У нас вы можете посмотреть бесплатно روايات اتيان المرأة في الدبر فيها اشكال | السيد كمال الحيدري или скачать в максимальном доступном качестве, видео которое было загружено на ютуб. Для загрузки выберите вариант из формы ниже:
Если кнопки скачивания не
загрузились
НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ или обновите страницу
Если возникают проблемы со скачиванием видео, пожалуйста напишите в поддержку по адресу внизу
страницы.
Спасибо за использование сервиса ClipSaver.ru
المرجع و المفكر الاسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس| بحوث في طهارة الإنسان 79 وهذه القرينة في نصوص الروايات انه ورد انه يجتنب انه بينه يتنزه والى غير ذلك يكره نحن لا نأكل وهكذا، هذا واضح بأنه أساساً يريد يقول أنا بعد بيني وبين الله انتم بعد في روايات هذه الروايات التي يستدلون بها على جواز إتيان الدبر التي هي يقيناً فيها ما فيها من الإشكال الإمام سلام الله عليه مع انه في جملة من الروايات يقول بأنه ما فيه إشكال وجملة من الفقهاء هم ذهبوا ولكنه يقول نحن لا نفعل، هذا تنزه وهذه النكتة لابد أن نفهمها في نصوص الروايات انه ليس بالضرورة انه كل ما تنزهوا عنه ونزه عنه خواص شيعتهم أو أصحابهم يعني بالضرورة نجس بالضرورة حرامٌ أبداً وأبداً وهذا أن شاء الله إذا توفقنا في آخر البحث أن شاء الله سنقف عنده عند نظرية جديدة طبعاً لا أريد أقول أتبناه ولكنه نظرية جديدة موجودة في هذا المجال وهي في كلمتين أقولها لكم أن شاء الله سأشرحها بعد ذلك وهي أن الأحكام الشرعية لأنها اعتبارية فهي مراتبية فقد يكون بطبقة شيء مكروه ولكنه لطبقة أخرى يكون حراماً ولطبقة كان مباحاً، نفس الموضوع ولكنه الشخص يتغير ليس الموضوع يتغير مثال شخص شاب اعذب لم يتجزوج في عشرين من عمره ويجلس امام فيلم وتظهر الإناث لا أريد أقول عاريات ولكنه بنحو يثير يثيره أو لا يثير؟ إذا يقول بتعبير احد الأعلام لا أريد أجيب اسمه قال له أنا لا أتحرك ولا يؤثر معي قال إذن احمار أنت إذا أنت تقول هذه الموسيقا ما أتحرك بيها وذيك ما تؤثر وهذا أيضاً كذا إذن بيني وبين الله أنت آدمي أو ليس آدم، ليس آدم وإلا مقتضى الآدمية بيني وبين الله الإنسان إذا يرى يتحرك، الآن الإنسان جيب له قواعد من الرجال عمره ثمانين سنة وقعده امام نفس ذاك المطاف يتأثر أو لا يتأثر أصلاً ليس الصورة لا تحركه والواقع الخارجي هم لا يحركه المسكين، أريد أقول التأثير إذن بيني وبين الصورة واحدة والخارجي واحد ولكن الشخص متعدد فهل يتعدد الحكم أو لا يتعدد هذه أن شاء الله نظرية أبينها لكم وهذا اختاره صاحب الحدائق ومطبقها يقول إذا يوجد ذكرت فيما سبق قال إذا ضرورة فكفار ليس بنجسين وما ينجسون إذا لا يوجد ضرورة إذن أنت تصافحك يهودي تصير نجس، مولانا كيف؟ يقول إذن الأحكام اعتبارية فيمكن للشارع في حال الضرورة يكون طاهر وفي حال عدم الضرورة ماذا يكون؟ ولكنه إذا في الواقع ونفس الأمر نجس نفسه تتغير أوّلاً يتغير؟ النجاسة تبقى ولكن الحكم التكليفي يرتفع لا الحكم الوضعي أقول الدم نجس أو ليس بنجس واقعاً؟ أنا الآن اضطريت ما اضطريت؟ ينجس أو لا ينجس؟ ينجس بعد ما تقدر أن تقول في حال الضرورة ليس بنجس وفي حال عدم الضرورة نجس لا، في حال الضرورة ليس حرام وفي عدم الضرورة حرام ليس الحكم الوضعي مع انه صاحب الحدائق يبدل الحكم الوضعي ليس الحكم التكليفي هذا معناه أن الحكم الوضعي يتبدل من حال إلى حال آخر مع انه بناءاً على واقعية الأحكام والنجاسات مصالح ومفاسد واقعية يتبدل أو لا يتبدل بالضرورة؟ لا، لا يتبدل يعني بعبارة أخرى أكل الميتة إذا كان يورث قساوة القلب بالضرورة يرتفع أو لا يرتفع؟ لا يرتفع يبقى نعم أنت في حال الاختيار لا يجوز في حال الاضطرار يجوز ولهذا يقولون الضرورات تقدر بقدرها، صاحب الحدائق في هذه تبعه الفقيه الهمداني قال والإنصاف مع صاحب الحدائق إذا ما قدرنا نجمع الروايات جمعاً آخر هذا أن شاء الله في الفصل الرابع عندما نأتي إلى أقسام الجمع هذه نشير إلى النظرية.