《印度佛教思想史》3│自序│第一章「佛法」│第一節佛法興起與印度的時代文明│見岸法師主講 скачать в хорошем качестве

《印度佛教思想史》3│自序│第一章「佛法」│第一節佛法興起與印度的時代文明│見岸法師主講

拍攝日期: 109年7月25日 ( 第一堂課 ) 內有授課大綱 拍攝地點: 法印講堂屏東教室 第三、四集: 《印度佛教思想史》 承續第一集&第二集 八、大乘論典概說 （一）中觀系：緣起無自性空。 以佛法的「中道緣起」，貫通大乘佛法的「性空唯名」。 （二）瑜伽行系：依虛妄分別的「分別自性緣起」，說「唯識所現」。 （三）如來藏系：「佛菩提」、「佛法」、「佛事業」，是如來藏離染所顯的佛體、佛德 與佛的業用。 九、寫作動機 一、適應信增上的方便，異方便，對佛法思想的演化，有極為深遠的影響。 二、如實與方便，是互相影響而演化的。 十、本書重要義趣 一、了解實義與方便。 二、正直捨方便。 從36分54秒開始 第一章「佛法」 第一章「佛法」 第一節佛法興起與印度的時代文明 壹、古印度文明史分三期：1. 殖民於五河流域時期。 2. 移植恆河時期。 3. 開拓南方時期。 貳、第二「移植恆河時期」。又分三期： 一、阿利安人向南移植，以拘羅地方(Kuruksetra)為中心 （一） 教典：三吠陀 → 梵書。 （二） 教義：婆羅門三大綱領。 1. 吠陀天啟。 2. 婆羅門至上。→四種姓階級。 3. 祭祀萬能。→ 第四吠陀阿婆婆吠陀 ： 息災、開運、咒術 【補充資料】 （一） 四吠陀（西元前1500~1600年） （1） 梨俱吠陀（讚誦明論）： （2） 娑摩吠陀（歌詠明論）： （3） 夜柔吠陀（祭祀明論）： （4） 阿闥婆吠陀（禳災明論）： （二） 四種姓 （1） 婆羅門 （2） 剎帝利 （3） 吠舍 （4） 首陀羅 （三） 由吠陀 → 梵書 → 奧義書 吠陀：西元前1500~1600年。阿闥婆吠陀時期有業說 梵書：西元前1000~500年 。末期有輪迴思想 奧義書：西元前600~300年。產生依業而有輪迴的思想 二、阿利安人漸向東移殖，恆河中游毘提訶王朝，北岸為首府彌絺羅 （一）新文化：古奧義書。（奧義書，直譯為「近坐」，意為「秘密傳 授」。 （二）變化：1.苦行與隱遁者多，專心禪思。 2.由婆羅門至上，轉為岔帝利領導。 3.祭祀非萬能，奧義書重真我的智識。（三大綱領動搖） 例如：(1) 迦尸國的阿闍世王，以「梵」教授吠陀學者跋梨格。 (2) 毘提訶王庭以祀皮衣仙為中心召開哲理的討論會。 ◎《森林奧義書》裡有一個非常重要的人物祀皮衣仙，他是一位 印度哲學史上重要的哲學家，許多宗教文獻裡都有他的身影。 《森林奧義書》的相當大一部分實際上是通過記述他的言行來傳達哲學理念。 參考《佛光大辭典》p.3930 ( 有詳細解說 ) （三）奧義書重要建樹： 1.真心的梵我論。→ 吠陀文化的開展 。(p.3/2) 梵：創造神、宇宙本原。顯現為人格神，就是「梵天」。 我：有情生命的本質，探索至自我，與真常本淨的梵是同一 的，故稱「我者梵也」。 2.業感的輪迴說。→ 時代的新聲。(p.3/-4) 業：梵語Karma「羯摩」，原意為「作事」。 但從奧義書以來，羯摩已被看作有情流轉生死的動力。 #法印講堂高雄 #高雄法印講堂 #見岸法師