Ричард Докинз: Ни один цивилизованный человек не приемлет рабство, так почему же мы миримся с жес... скачать в хорошем качестве

Ричард Докинз: Ни один цивилизованный человек не приемлет рабство, так почему же мы миримся с жес...

Ричард Докинз: Ни один цивилизованный человек не приемлет рабство, так почему же мы миримся с жестокостью к животным? Новые видео ЕЖЕДНЕВНО: https://bigth.ink Присоединяйтесь к Big Think Edge, чтобы смотреть эксклюзивные видеоуроки от ведущих мыслителей и деятелей: https://bigth.ink/Edge ---------------------------------------------------------------------------------- Не секрет, что мы, люди (извините, если вы дельфин, читающий это), убиваем множество животных. В основном ради еды, иногда ради развлечения. Но Ричард Докинз утверждает, что мы делаем это — по крайней мере, на эволюционном уровне — по в основном ненужным причинам. Он приводит интересный аргумент: животные могут чувствовать боль сильнее, чем мы. Возможно, это заставит вас дважды подумать, прежде чем съесть очередной батончик Chick-Fil-A, но это также может заставить вас дважды подумать, прежде чем прихлопнуть паука... или даже наказать своего щенка. Животные, предполагает Докинз, могут чувствовать всё в несколько раз хуже, чем мы, просто потому, что их биологическая структура менее развита, чем наша. Последняя книга Ричарда Докинза — «Наука в душе: избранные сочинения страстного рационалиста». ---------------------------------------------------------------------------------- РИЧАРД ДОКИНЗ: Ричард Докинз — биолог-эволюционист и бывший профессор кафедры общественного понимания науки имени Чарльза Симони в Оксфордском университете. Он является автором нескольких основополагающих современных научных трудов, включая «Эгоистичный ген» (1976) и «Бог как иллюзия» (2006). Родившийся в Найроби, Кения, Докинз окончил Баллиол-колледж Оксфорда по зоологии, а затем получил степень магистра и докторскую степень в Оксфордском университете. Недавно он оставил преподавательскую деятельность, чтобы полностью посвятить себя написанию и управлению своим фондом — Фондом Ричарда Докинза для разума и науки. ---------------------------------------------------------------------------------- СТЕНОГРАММА: Ричард Докинз: В книге «Наука о душе» довольно много говорится об этике нашего отношения к животным. Я говорю «к животным», потому что, конечно же, мы животные – не растения, не грибы, не бактерии, мы – животные. В нашей этике в настоящее время существует двойной стандарт, который возводит стену вокруг нашего вида Homo Sapiens, что довольно неэволюционно, если принять во внимание тот факт, что мы близкие родственники шимпанзе, если принять во внимание тот факт, что мы произошли от общего предка, жившего всего около шести или семи миллионов лет назад. Если вы хотите возвести моральную стену вокруг нашего вида и сказать, например, что человеческий эмбрион, даже самый начальный человеческий эмбрион (задолго до того, как у него разовьётся нервная система), каким-то образом заслуживает большего морального внимания, чем взрослая шимпанзе, то это довольно неэволюционная точка зрения. Если оглянуться назад на нашу родословную, в какой точке вы проведёте черту? Если бы существовал австралопитек — почти наверняка наш предок австралопитек три миллиона лет назад — если бы вы встретили его, выжившего в африканских джунглях, вы бы отнеслись к нему с той же моральной оценкой, что и к остальным из нас, или сказали бы: «Нет-нет, у него такая же моральная оценочная ставка, как у шимпанзе»? Если оглянуться назад на пару веков назад, большинство людей принимали рабство, а сегодня, конечно, это ужасающая мысль. Ни один цивилизованный человек сегодня не принимает рабство. А если заглянуть ещё дальше, то мы видели ужасающие вещи, которые римляне творили в Колизее, где зрелище было зрелищем: люди убивали друг друга, львы убивали людей, и это было забавным развлечением для детей. Мы, безусловно, становимся лучше, как сказал Стивен Пинкер в своей книге «Лучшие ангелы нашей природы» и Майкл Шермер в своей книге «Моральная дуга», поэтому мы сильно меняемся, и довольно очевидно, что нужно заглянуть в будущее и спросить: «Что подумают наши будущие потомки, когда посмотрят на нас так же, как мы с ужасом смотрим на наших предков-рабовладельцев? Что будут вспоминать наши потомки в наше время?» И я думаю, очевидным кандидатом было бы наше отношение к животным. Я бы сказал, что мы хотим избежать страданий; поэтому критерий был бы таким: «Может ли это существо страдать?» Именно этот критерий сформулировал великий философ-моралист Джереми Бентам: «Могут ли они страдать?» Есть все основания полагать, что млекопитающие, по крайней мере, а возможно, и многие другие, могут страдать, пожалуй, так же сильно, как мы можем страдать. Если задуматься о том, для чего нужна боль, с биологической точки зрения, то боль — это предупреждение животному: «Больше так не делай». Если животное совершает что-то, причиняющее ему боль, это своего рода ритуальная смерть — животное как бы говорит себе: «Если ты сделаешь это снова, то можешь умереть и, возможно, не сможешь размножаться». Вот почему естественный отбор встроил боль в нашу нервную систему, встроил способность чувствовать боль в нашу нервную... Полную ра...