蛤蟆聞法生忉利天，從忉利天復至佛所聞法證須陀洹果。芸芸眾生不能比。（世尊能演一音聲，有情各各隨類解。）　黃柏霖警官 скачать в хорошем качестве

蛤蟆聞法生忉利天，從忉利天復至佛所聞法證須陀洹果。芸芸眾生不能比。（世尊能演一音聲，有情各各隨類解。）　黃柏霖警官

摘錄自：無量壽經科註第四回學習班-第93集　黃柏霖警官報告 　　《太上感應篇彙編》第二十三句，「昆蟲草木，猶不可傷」，「如來說法時，一蛤歡喜，躍出池上，傾誠諦聽。偶為聽法人柱杖刺殺。以聽法故，命終之後，生忉利天，為忉利主。從忉利天，復至佛所，聽說妙義。以開悟故，證須陀洹果。蛤之為物甚微，後乃證果甚大。即此以觀，昆蟲一類可傷乎。」 　　這一段經文很短，意義很深，我們來看白話。有一次如來說法時，有一隻蛤蟆很高興的跳出池水，至誠傾聽如來宣說佛法，不小心被聽法的人所拄的柺杖刺殺而死。這隻蛤蟆因為聽法故，命終之後生忉利天，牠就直接到忉利天了，當什麼？忉利主，就是忉利天主，這個果報很不可思議。等一下我們就來解釋說，為什麼一隻蛤蟆可以當忉利天主，我們這些芸芸眾生為什麼沒有辦法，輸給一個蛤蟆，直接就生忉利天主？這果報非常殊勝，縱使牠沒有出三界，這果報也很殊勝。然後牠在忉利天，又從忉利天復至佛所，又再到佛陀講經的地方。所以你看，這就是「一歷耳根，永為道種」，牠縱使到忉利天，牠還是念念不忘聽佛陀說法。 　　我們這一世碰到淨土法門，碰到念佛法門，都是過去生我們所種下的善根，稀有難逢。你一聽就相信，老法師說這善根非常深厚。有些人會懷疑，真的有西方極樂世界嗎？我們有一次到大陸四川成都文殊院去參訪，頂禮玄奘大師舍利，文殊院的方丈和尚宗性法師開示。他知道我們是淨空老法師的學生，他說：現在的人對西方極樂世界，他是非常非常艱難的相信，他先否定，再懷疑。法師說，為什麼？他說因為後面就放了一個科學驗證。他說：西方極樂世界是不思議佛的境界，你用科學驗證，怎麼可以驗證得出來？你要破我執、法執，你至少要功夫成片，帶業往生，你才有辦法入那個境界。 　　這個蛤蟆，你看牠到忉利天主了，牠還是念念的想要去聽聞佛法，復至佛所，然後再到佛陀說法的地方，聽說妙義。以開悟故，因為他開悟了，所以證須陀洹果，初果的果位。蛤蟆是很細小的動物，到後來能夠證悟那麼大的果位，這個比例上，大家首先就會懷疑說，為什麼牠可以證得這個果位？就以此觀點來說，昆蟲這一類的動物可以傷害嗎？這個地方，我們就特別特別的來探討：為什麼一個蛤蟆牠聽佛陀說法，被柺杖拄死生忉利天主，為什麼牠聽得懂佛陀說法？這是大家第一個首先要懷疑的。也就是說，牠不是蛤蟆小動物嗎？我們講這個世間的人的話，牠聽得懂嗎？誒！你這是用凡夫的知見測如來智慧。 　　我這裡特別引用黃念祖老居士他所註解的，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》裡面，我們引用《無量壽經》的「法藏因地第四品」，我們看經文，「如來微妙色端嚴，一切世間無有等，光明無量照十方，日月火珠皆匿曜」。如來微妙難思之色相，端正莊嚴，一切世間所有諸物，無有能與等比者。亦即讚佛偈中，「十方所有我盡見，一切無有如佛者」之義。佛放無量之光明，普照十方國土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隱蔽不現。《會疏》曰：「天下至明，無大於日月。萬品光耀，無過於摩尼。若映佛光，皆悉隱蔽。」摩尼寶珠即我們自性光明，佛的光明普照十方，涵蓋九法界的眾生。佛陀的微妙色端嚴，一切世間沒有人可以比喻的。 　　接下來，「世尊能演一音聲，有情各各隨類解，又能現一妙色身，普使眾生隨類見」，這是佛殊勝的地方。黃念祖老居士在註解裡面，特別解釋「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」這一句經文。我們就可以來解釋說，為什麼這個蛤蟆能夠聽懂佛陀在說什麼？因為牠一定要聽懂，悟了以後，牠才有辦法命終生忉利天。然後再從忉利天（那時候已經變天人了），再來聽佛陀說法，證初果聖人，這是我們要來理解的。 　　問題是前半段，我們不理解說，為什麼一個蛤蟆聽懂佛陀說的法？這個黃念祖老居士怎麼說？黃念祖老居士說，「世尊演說妙法」，你們要知道，佛陀說法不像說我們拿了個課本在那邊。當時佛陀在世的時候，並沒有印刷品，佛陀他講一部經，也不是說先準備講記。佛陀是在定中說法，佛陀的每部經都是定中說法。所以「世尊演說妙法，能於一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類眾生，各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說。」佛陀只要一說法，這「一音聲」就是佛陀一說法，他可以「普使」，就是可以很平等的讓九法界眾生。「九法界」就是除了一真法界以外，最好的菩薩法界、辟支佛法界、聲聞法界，這是三乘裡面的果位；再下來就是六道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這樣涵蓋加起來叫九法界眾生。「六趣」就是六道。「四生」就是胎生、卵生、濕生、化生。 　　這九法界、六道、四生種種，各種不同形狀的、身形的眾生，「各各隨其品類根性」，按照他們的根性，「而能聞能解佛之所說」。為什麼說根性？他有些人過去生就有薰習，他就有種下聞法善根種子了。有些人障礙比較深的，他可能就根性比較差。「世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解」，譬如說我們世間人的語言，如果你沒有學習英文的話，你英文聽不懂，對不對？那主要是什麼？薰習不夠，因為你英文的薰習不夠。假如從小一出生就在美國，他一出娘胎就開始薰習英文，你看他長大會不會講英文，他講得跟美國人一樣，這就是薰習。世間法都是這樣，何況是佛法？何況是佛法的解脫妙法？他過去生有薰習，所以佛陀說什麼，他能夠入如來真實義，他能夠相應。 　　「各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說。世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解」，有些人他領悟力比較快，有些人他領悟力比較慢一點，水平不同。「世尊則妙用無窮，普使一切眾生隨類得解。更為不可思議者，乃於任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用，正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界。」這裡就是答案，為什麼佛陀說法這個蛤蟆聽得懂，因為佛陀說法是超情離見。你在講話，你是帶著妄想、分別、執著，你有情執，你有我執、法執的障礙，你有貪瞋痴慢疑，你有七情六欲，你有五欲(財色名食睡)六塵，你有自私自利。所以你說話時，就沒辦法像佛陀這樣圓具如是無邊不可思議妙用。 　　佛陀說法他可以超情，他已經情執斷了。佛陀已經沒有四見，沒有我見、人見、眾生見、壽者見，所以他入無障礙法界、事事無礙的法界。我們講說事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙的法界，沒有任何障礙，障礙打破了。因為佛陀是在甚深禪定之中，首楞嚴三昧裡面為眾生說法，所以雖然蛤蟆跟我們人的長相不一樣，跟佛陀更不能夠相比，但是牠中間的障礙破除了。因為是入事事無礙的境界，所以佛陀說法牠聽得懂，那是不思議的力量，答案就在這個地方。為什麼佛陀一音聲，他可以怎麼樣？「圓具如是無邊不可思議妙用，正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界」。 　　佛陀沒有四相，也沒有四見，《金剛經》裡面講的境界，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，也沒有我見、人見、眾生見、壽者見。所以佛陀他是破見思惑、破塵沙惑，再破四十一品根本無明，等覺、妙覺，入常寂光淨土，佛陀有三明、六通、十力、十八不共法，這都是佛陀的妙用。《華嚴．普賢行願品》曰：「一切如來語清淨」，所有一切諸佛如來，他們都到達這個語清淨，說法清淨了。「一言具眾音聲海」，我們沒有辦法像佛陀超情離見，我們會有情執，我們會有見惑，所以我們無法體會。 　　譬如說，我已往生母親是瘖啞人，她是用看的。有一次，她看老法師在電視講經，或是看某位法師開示，她聽不到，可是她心看得到。那請問一下，法師在開示，她聽不懂，我母親為什麼說「法師說法說得很好」？因為我母親心領神會。這就是說以人法界來講，耳聰目明的人能聽得懂，透過手語翻譯，瘖啞人也能領會，見性、聞性是平等的。為什麼？因為《華嚴．普賢行願品》曰：「一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」此偈正與本經「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」之文同旨。一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，能隨眾生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使眾生得聞、得解、得度。此即是十玄門中之「主伴圓明具德門」，一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。今佛陀一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，所以蛤蟆聽懂佛陀說法，此即圓明具德。可見《無量壽經》實與《華嚴》一味。 　　佛陀他本身圓明具德，所以各類的眾生都能夠聽得懂佛陀在說什麼。 淨宗學院 http://new.jingzong.org/Default.aspx 無量壽經科註第四回學習班-第93集： http://new.jingzong.org/Item/52036.aspx 無量壽經科註第四回學習班-第93集文字檔： http://new.jingzong.org/Category_450/...