تفسير القرآن العظيم للإمام إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي - سورة المجادلة - كتاب مسموع скачать в хорошем качестве

تفسير القرآن العظيم للإمام إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي - سورة المجادلة - كتاب مسموع

تعريف ابن كثير هو عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء القرشي البصروي، ثم الدمشقي، ‏مُحدّث ومفسر وفقيه، ولد بمجدل‎ ‎من أعمال دمشق سنة ‏‎701 ‎هـ، و مات أبوه سنة ‏‎703 ‎هـ، ثم ‏انتقل إلى دمشق‎ ‎مع أخيه كمال الدين سنة ‏‎707 ‎هـ‎ ‎بعد موت أبيه، حفظ القرآن الكريم‎ ‎وختم حفظه ‏في سنة ‏‎711 ‎هـ، وقرأ القراءات وجمع التفسير، وحفظ متن «التنبيه» في الفقه‎ ‎الشافعي‎ ‎سنة ‏‎718 ‎هـ، وحفظ مختصر ابن الحاجب، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري، وكمال الدين ابن ‏قاضي شهبة، سمع الحديث‎ ‎من ابن الشحنة، وابن الزراد، وإسحاق الآمدي، وابن عساكر، والمزي، ‏وابن الرضى، شرع في شرح صحيح البخاري‎ ‎ولازم المزي، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ‏ابنته، وصاحب ابن تيمية، ولي العديد من المدارس العلمية في ذلك العصر ‏ توفي في شعبان‎ ‎سنة ‏‎774 ‎هـ، وَكَانَ قد أضرّ فِي أَوَاخِر عمره، ودفن بجوار ابن تيمية‎ ‎في مقبرة ‏الصوفية خارج باب النصر من دمشق، له عدة تصنيفات أشهرها‎: ‎تفسير القرآن العظيم، والبداية ‏والنهاية، وطبقات الشافعية، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، والسيرة النبوية، وله ‏رسالة في الجهاد، وشرع في كتاب كبير للأحكام ولم يكمله، وله شرح صحيح البخاري‎ ‎وهو مفقود‎.‎ ويُرجَح أنه انتهى من التفسير في يوم الجمعة‎ 10 ‎جمادى الآخرة‎ 759 ‎هـ منهج التفسير ‏ إن أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان فإنه قد فسر في موضع ‏آخر، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة‎ ‎فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، وحينئذ إذا لم نجد التفسير ‏في القرآن‎ ‎ولا في السنة، رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك، لما شاهدوا من ‏القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا ‏سيما علماؤهم وكبراؤهم، كالأئمة الأربعة والخلفاء الراشدين، والأئمة ، وعبد الله بن مسعود‎ ‎إذا لم ‏تجد التفسير في القرآن‎ ‎ولا في السنة‎ ‎ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك ‏إلى أقوال التابعين، كمجاهد بن جبر‎ ‎فإنه كان آية في التفسير، ولهذا كان سفيان الثوري‎ ‎يقول‎: ‎‎«‎إذا جاءك التفسير عن مجاهد‎ ‎فحسبك به‎.» ‎وكسعيد بن جبير، وعكرمة‎ ‎مولى ابن عباس، وعطاء ‏بن أبي رباح، والحسن البصري، ومسروق بن الأجدع، وسعيد بن المسيب، وأبي العالية، والربيع بن ‏أنس، وقتادة، والضحاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم، فتذكر أقوالهم في ‏الآية فيقع في عباراتهم تباين في الألفاظ، يحسبها من لا علم عنده اختلافاً فيحكيها أقوالا وليس ‏كذلك، فإن منهم من يعبر عن الشيء بلازمه أو بنظيره، ومنهم من ينص على الشيء بعينه، والكل ‏بمعنى واحد في كثير من الأماكن، فليتفطن اللبيب لذلك، والله الهادي ومن منهجه في التفسير توضيح المعنى‎: ‎تفسير الآية‎ ‎بعبارة سهلة، وبأسلوب مختصر، يوضِّح المعنى العام‎.‎ تفسير القرآن بالقرآن‎: ‎تفسير الآية بآية أخرى إن وجدت؛ حتى يتبين المعنى، ويظهر المراد، وقد ‏يذكر ابن كثير عدة آيات في تفسير الآية الأولى، وكأنه يجمع بين الآيات المتشابهة والمتماثلة في ‏المعنى، والمتحدة في الموضوع، فتأتي الآيات المتناسبة في مكان واحد‎.‎ رواية الأحاديث‎: ‎إن لم يجد ما يفسره بالقرآن‎ ‎فسره بالأحاديث النبوية، فيروي الأحاديث بأسانيدها ‏غالبًا، وبغير إسناد أحيانًا‎.‎ التفسير بأقوال الصحابة‎: ‎يُردِف ابن كثير في تفسير الآية ما وصله من أقوال الصحابة‎ ‎في تفسير ‏هذه الآية، حسب المؤهلات التي يمتلكونها‎.‎ ذكر أقوال التابعين‎ ‎وتابعي التابعين‎: ‎يذكر أقوال التابعين، وتابعي التابعين، ومَن يليهم من علماء ‏السلف، وخاصةً أهل القرون الأولى‎.‎ الإسرائيليات‎: ‎كان ابن كثير ينبِّه على الإسرائيليات في التفسير، تارةً يذكرها ويعقِّب عليها بأنها ‏دخيلة على الرواية الإسلامية، ويبين أنها من الإسرائيليات الباطلة المكذوبة، وتارةً لا يذكرها بل ‏يشير إليها، ويبيِّن رأيه فيها، وقد نوَّه على وجود هذه الإسرائيليات في مقدمة تفسيره، فقال‎: «‎تُذكر ‏للاستشهاد لا للاعتضاد‎».‎ الأحكام الفقهية‎: ‎يتعرض ابن كثير عند تفسير آيات الأحكام إلى بيان الأحكام الشرعية، ويستطرد ‏في ذكر أقوال العلماء وأدلتهم، ويخوض في المذاهب ويعرض أدلتهم‎.‎ الشواهد اللغوية والشعرية‎: ‎اعتمد ابن كثير على اللغة العربية‎ ‎في فهم القرآن، وفيأخذ في الاعتبار ‏مقتضى الألفاظ، وأساليب اللغة، ودلالات الألفاظ، وشواهد الشعر التي تدل على المعنى، وتوضِّح ‏المراد‎.‎ الأعلام والرجال‎: ‎حرص ابن كثير على ذكر الأعلام الذين نُقِلت عنهم الآراء، فذكر العديد من ‏أسماء العلماء وأعلام الرجال‎.‎ الاقتباس‎: ‎اعتمد على من سبقه من المفسرين، وينقل عنهم، ويُصرح بذلك؛ ومنهم ابن جرير ‏الطبري، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وأقوال ابن تيمية‎.‎ الحديث النبوي‎ ‎من أهم مصادر ابن كثير‎ ‎في التفسير اعتني ابن كثير بالأحاديث، فكان يستعين بها في تفسير بها القرآن، فكان يذكر الحديث بسنده‎.‎ موقفه من الإسرائيليات كان لابن كثير‎ ‎موقف معارض للإسرائيليات، وتفسيره يعد من الكتب الخالية من الإسرائيليات تقريبًا ‏إلا القليل الذي يحكيه ثم ينبه عليه. وبيّن ابن كثير‎ ‎رأيه في الإسرائيليات‎ ‎فقال بعد أن ‏ذَكر حديثَ‎ «‎بلّغُوا عنِّي ولو آيةً، وحدِّثوا عن بني إسرائيل‎ ‎ولا حَرَجَ، ومن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأْ ‏مقعده من النار ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تُذكر للاستشهاد، لا للاعتضاد. فإنها على ثلاثة ‏أقسام‎:‎ أحدها: ما علمنا صحتَه مما بأيدينا مما نشهدُ له بالصدق، فذاك صحيح‎.‎ والثاني: ما علمنا كذبَه بما عندنا مما يخالفه‎.‎ والثالث: ما هو مسكوت عنه، لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمِنُ به ولا نكذّبه، وتجوزُ ‏حكايتُه لما تقدّم. وغالبُ ذلك مما لا فائدة فيه تعودُ إلى أمرٍ دينيّ. ولهذا يختلف علماء أهل ‏الكتاب‎ ‎في مثل هذا كثيرًا، ويأتي عن المفسرين‎ ‎خلافٌ بسبب ذلك‎.‎