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初心菩薩是指什麼人?

法華經122 隨喜功德品-隨喜轉教 己二的「廣格量初品功德」。前面的五品，佛陀特別把初品放在後面，就是來加被我們初心菩薩。 先看庚一的「彌勒請問」。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言: 世尊!若有善男子、善女人， 聞是法華經隨喜者，得幾所福? 而說偈言: 世尊滅度後 其有聞是經 若能隨喜者 為得幾所福 爾時，就是佛陀先講深位菩薩的法身跟相似位的這種聖證以後，接著講中位菩薩的四信五品，最後講到初心菩薩的隨喜品。在講這個初品之 前，彌勒菩薩就白佛言:世尊!若有善男子、善女人，他聽聞《法華 經》，包括一佛乘的果地的法身常住，包括一佛乘的因地的一心三觀，而 對這個佛果跟佛慧生起隨喜，那麼這個隨喜有多大的福報呢?它這個重頌 的偈說:世尊滅度後，若有人聽了《法華經》，而內心產生一念的隨喜， 未來能夠得到什麼樣的福德? 這個隨喜，蕅益大師說，這個人有兩個特點:第一個，初心;第二 個，初聞。我們解釋什麼叫初心，就這個人是初學佛，當然是善根深厚的 初學者。第二個，初聞，他第一次聽《法華經》，就產生這個隨喜了。他 又是初心又是初聞，所以他基本上沒修什麼福報，未及事修，就是一念的 隨喜，就這麼一個情況。當然，這過去有善根的人，他一旦聽《法華經》 以後產生隨喜，就有兩種:一種是內心的隨喜，觀行位;一種是外在的隨 喜。所以我們把這個所謂的初心菩薩做一個定位，就是一個初心、初聞的 人。 #這段經文有兩個重點 我們看這個初心初聞的人是怎麼情況。看庚二的「如來垂答」。先看 第一個，長行。長行當中分成兩段。 先看壬一的「隨喜轉教功德」。這個隨喜轉教就是屬於內心的隨喜 了。 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩:阿逸多!如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉，至第五十。 我們看這個隨喜的相貌。 佛告彌勒菩薩說:阿逸多!在如來滅度以後，或者是一個比丘、比丘尼，一個出家眾，或者是在家的居士，都沒關係;乃至於餘智者，就這個人有智慧，但是他沒有受三皈五戒，也沒關係;或者是長，或者是幼;重 點是「聞是經隨喜已」。這個「聞是經」是誰呢?我們前面說過，初心初 聞的人，他剛剛學佛而且第一次聽《法華經》。他聽完《法華經》以後， 產生一個信解，也產生了一個深刻的觀照，最後產生隨喜。 他聽完以後，從法會離開了，到哪裡去呢?到其他的處所。比方說到了寺廟或者到了空閒的地方，人口稀少的空閒地方，或者到了人口聚集的城市，或者到了巷陌，就是街頭巷尾，或者到聚落的鄉村，或者田裡，鄉村的田野。那麼他到這個地方以後做什麼事呢?如其所聞，為人演說。就把前面他在法會所聽到的這些法義，包括了佛陀的功德，包括佛陀的智慧，為誰演說呢?為他的父母，或者他的親屬，或者同參道友，或者是知識，就是好朋友。他怎麼辦呢?「隨力演說。」 隨力演說，這個地方蕅益大師解釋說，他並不是講述整部的《法華經》，他是擇其要點加以說明。比方說他讚歎一心三觀，就是說，所有的功德其實就在你的心中，只是你沒有開顯而已。怎麼開顯呢?觀照它。你不斷觀照你這一念心「本自清淨，本自具足」，你的心的功德就會顯現出 來。你把這種扼要的思想告訴對方，就是隨力。你不一定要把整部《法華 經》的思想都告訴他，挑其重點而說之。 這個被你教化的人，聽了以後也非常歡喜，然後這個人又告訴其他的人，其他的人又告訴其他的人，就如是展轉到第五十個人。先以這個作標準，當作格量的標準。 這段經文有兩個重點: 就是說，這個初心初聞《法華經》的人，他自己產生了隨喜，這是第 一個人，這第一個人是親臨法會的。離開法會以後，他隨力演說。這個隨 力演說，蕅益大師說:「如其所聞，理決不謬，辯說莊嚴，未必與法師 同。」這個人所聽的道理是正確的，他所體悟的佛陀的智慧、佛陀的功德 都是正確的，只是他表達的方式可能沒有法師那麼莊嚴，沒有那麼善巧， 但至少他是隨力演說。這第一個。 第二個，展轉說法至第五十人。你是第一個，你告訴第二個，第二個 再告訴第三個......一直告訴到第五十個。那麼這個有什麼後果呢?後後劣 於前前。因為你在講述的時候，這個法味越來越薄，功德越來越劣。但是 重點來了，理無錯謬!這道理都沒有錯，只是表達沒有那麼善巧，所以法 味漸薄，功德漸劣。 #這第五十個人一念隨喜的功德跟誰比較呢? 這個第五十個人是這樣子，用第五十個人來校量。他跟誰校量呢?我們看癸二的「格量之本」，跟另外一個布施作校量。 我們分成兩段。先看財施。 阿逸多!其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽!若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形、有想、無想、非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿、樓閣等，是大施主，如是布施，滿八十年已，而作是念:我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。 這個地方的布施，先看財施，財富的布施。就是說，這個第五十個人，他的重點是他的法味最薄，觀行最弱，而且他沒有再為人演說，也到此為止了，他只是聽聞隨喜而已，他沒有這種說法的功德。那麼這第五十個人一念隨喜的功德跟誰比較呢?跟下面這個人比較。 他說，比方說在四百萬億阿僧祇的世界，有這麼多的六道的眾生。這 個眾生，從他出生的情況，有卵生(這些小動物)、胎生(比方說人道)、 濕生(微生物)、化生(天人、地獄)，這麼多的出生的情況。那麼他的身 心世界的形狀呢?有有形的(比方欲界、色界是有形)，或者無形的(就 是無色界)，或者是有想的(就是無色界裡面的空無邊處跟識無邊處)，無 想的(無所有處)，非有想非無想的(就是非想非非想處)，這個是身心的 相貌。或者它的身體活動是無足的(比方說蚯蚓)，或者二足的(人道、 天道)，四足的(就是一般的動物)，或者多足的(比方說蜈蚣等等)。 總而言之，在四百萬億阿僧祇世界的六道眾生當中，有一個大施主，這個地方有個大施主。這個大施主面對這麼多眾生，這些眾生向他求福，他就有辦法隨其所欲，隨這個求福的人心中的希望，能夠皆給與之，一一滿足他。比方說他滿足什麼呢?他能夠滿足閻浮提(就是四分之一個小世界)的金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀這麼多的珍寶，來給這個求福的人做種種的裝飾;或者他也可以給這個求福的人像、馬、車乘做交通工具;他甚至於可以為這些求福的人蓋七寶所成的房子，或者是一層的宮殿，或者兩層的樓閣。 那麼，這個大施主做如是布施以後，對方受用這個各種的資具，等對方到了八十歲，這個大施主心中就想:我已經布施他種種娛樂之具，而滿足他所有的希望!這是財施，一直到對方達到八十歲。 我們看第二段的法施。 然此眾生，皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。他做這種財施到對方八十歲以後，這個時候這些求福的眾生「皆已衰老」，精神體力已經衰老，「年過八十，髮白面皺，將死不久」。一個人死亡，這財富就沒有用，所以這個大施主這個時候就想:我當以出世間的佛法來教育他，是時候該教育他了。 他怎麼教育呢?他把那些求福的人，享受快樂的人，集合起來，宣布 法化，開始跟他講出世間的四諦十二因緣。就這個無常，說這所有的快樂 都是無常，而無常就是痛苦，透過這個痛苦我們也可以知道人生不可以掌 控，無我。所以透過無常、苦、無我，慢慢地把他們引導到我空的真理 去。所以他這種教法，「示教利喜」，讓他們產生受益跟法喜。最後使令這 些求福的人一時之間皆得初果、二果、三果、四果，「盡諸有漏」，斷除了 三界的見思的煩惱。乃至於教他們修學禪定。他不但是解脫，還具足八解 脫，三明六通八解脫，達到頂級的阿羅漢，還有各種的三昧神通。 這兩個校量，第一個是你第一次聽《法華經》產生的隨喜跟觀照，然後你把這個法義一直展轉相傳到第五十個人。這是第一個，格量之本。第二個就是大施主，他供養所有眾生到八十歲，然後為他說法使令他成就阿羅漢。這個布施主是不可思議的，他能夠讓這麼多的四百萬億阿僧祇世界 的六道眾生現生得到安樂，臨終得到解脫，所以他等於是讓眾生的利益最 大化了。這個是一個非常圓滿的布施了，今生得到廣大的安樂，來生把他 引到涅槃，得到寂靜的解脫。這兩個要做比較。