淨空法師: 如何懺除業障? 什麼是真修行 ? 我們為什麼做不到？ скачать в хорошем качестве

淨空法師: 如何懺除業障? 什麼是真修行 ? 我們為什麼做不到？

世出世間一切法要想成就，關鍵就在忍辱波羅蜜! 小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就沒有成就，要能忍受。 隨順佛陀教誨，前途一片光明，將來生佛淨土；違背佛陀教誨，往後苦難無邊，果報在阿鼻地獄。所以諸位一定要明瞭，極善的果報跟極惡的果報，都在自己一念之間。我們一念為什麼要造惡？為什麼不心起善念？佛法殊勝，其他所有一切宗教沒有一個不殊勝的，只是教化對象不同而已。所以我們讀佛經，我們初學，初學一定要一門深入，要長時間的薰陶，奠定自己的根基。在佛法裡面講，根基是戒定慧。什麼是戒學？隨順佛陀的教誨就是持戒。佛在經上教我們怎麼做，我們就老老實實怎麼做，決定不可以隨順自己意思，隨順自己意思，沒有不造作罪業的，這個要知道。 　　【侵凌道德。】 　　我們天天都犯這個過失，這怎麼得了！前途可悲。好在我們這一口氣還沒斷，換句話說，還有回頭的機會。佛經裡面說得好，造作極重罪業的人，只要他能夠懺悔、能夠改過、能夠回頭，那也是菩薩。《觀經》裡面，阿闍世王造五逆十惡的重罪，臨終懺悔，念佛求生淨土，世尊給我們說上品中生。所以我們對於造作極惡之人，都不可以輕視他，輕視他也是訕謗。為什麼不敢輕視？他一旦回頭，勇猛精進，說不定他的品位在我們之上，我們遠遠落在他後頭，怎麼敢輕視？所以普賢菩薩教我們用一個真誠恭敬心對一切眾生，這個教誨是真實的。別人輕慢我，別人侮辱我，我決定不敢輕慢他，決定不敢侮辱他。他眼睛當中看我不是人，我眼睛當中看他是佛菩薩，我們要這樣修行，各人有各人的因果，各人有各人的報應。我們放棄自己的妄想分別執著，一切隨順佛菩薩的教誨，這個人有福，這個人有智慧；要以其他宗教裡面說，這個人得救了。 　　哪些是聖賢？真正修道人心目當中，所有一切眾生都是聖賢，善財童子是這麼成就的，絕不敢輕慢任何一個人。六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，他跟神會說，他只見自己過，不見世間過。能大師能成為一代祖師，道理就在此地。我們今天修學功夫不得力，道理也在此地。我們所犯的是什麼？只見他人過，不見自己過。不要小看，這是不得了的大過失。念佛功夫不得力，修了一輩子，還修到三途去了，什麼原因？只見他人過，不見自己過，你這個修法，就是修三惡道。也是修道，修三惡道；也往生，三惡道裡去往生去了。所以我們不但對佛菩薩、祖師大德，我們要尊師重道，對所有的宗教，都要平等的尊重，對一切眾生，要把他當作父母看待，當作佛菩薩看待，這是佛經上教給我們的。父母有過失，你敢講嗎？從前人不敢講，現在人也敢講了，你說有什麼法子？以前父母有過失，家醜不可外揚，決定不敢說的，一生都不敢說；不但不敢說，想都不敢想，這是孝順。 　　現代這個社會，古聖先賢的教育已經完全廢棄了。古聖先賢教育教人什麼？教人學做人，這種倫理道德的教育拋棄掉了，人就不像人了。不像人，那像什麼？天台大師給我們講「百界千如」。通常經教裡面講十法界，天台大師告訴我們，每一個法界裡面都有十法界，這個意思講得深。人法界裡有人中之佛，人中之菩薩，人中之天，有人中的畜生，人中之餓鬼，人中的地獄。我們在人法界，人法界裡面的十法界，我們是在哪個法界？自己要清楚。如何揀別我們與哪個法界相應？我們要以經教做標準。佛給我們講十法界的業因，平等心是佛法界，我們對一切人、一切事、一切物是不是用平等心？如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相應。如果是六度的心，念念利益一切眾生，念念利益一切社會大眾，那你是人中的菩薩。昨天晚上我們講到六度這一段，我們用兩個小時的時間，詳細講解六波羅蜜如何落實在我們生活、工作、應酬之中，你能做到，你能落實，你是人中的菩薩。要會！因緣心是人中的緣覺，四諦心是人中的聲聞，慈悲喜捨、十善業心是人中之天人，嚴持五戒是人中之人。往下，貪心是人中的餓鬼，瞋恚是人中之地獄，愚痴是人中的畜生。所以我們自己要常常反省，常常思惟檢點，我是在哪一道？我們起心動念、言語造作，跟哪一道相應？跟哪一道相應，將來必定就入這一道了。這不是兒戲，這是諸佛菩薩、祖師大德的真實教誨。 　　佛菩薩教我們懺悔，懺除業障，什麼是業障？妄想分別執著、自私自利、貪瞋痴慢是業障。教我們回頭是岸，回過頭來依戒定慧，依佛菩薩的教誨。不肯回頭，我們所造作的是六道輪迴裡面的三惡道；回過頭來，至少是三善道。真正明瞭覺悟，一定要珍惜這一生希有難逢的因緣，超越六道，超越十法界，這才是真正聰明人，真正有智慧，不再迷戀六道輪迴。所以我們讀這兩句，看到很難過，我們自己做得不好，做得不好就是犯了這兩句。所以認真努力痛改前非，天天要改過。不要以為自己沒有過失，以為自己沒有過失是我們最大的過失，等覺菩薩還天天在改過，我們算什麼？所以天天找自己的過失。怎麼找法？第一個是讀經，用經教來檢點；第二個是看別人，看到別人過失，回過頭來想到我有沒有這個過失。不要去毀謗人，不要去批評人，回過頭想想自己，自己如果有，趕緊改；沒有，勉勵自己不要犯，所謂是「有則改之，無則嘉勉」。那一個造作過失的人，就是我們自己的善知識，沒有他，我們不能發現自己過失，所以他在表演，他在示現。對我來講，他是善友，他是善知識，我因他所以才能夠改過自新，才能夠回頭是岸，我怎麼可以去批評他？怎麼可以輕視他？所以要多想想，善財童子為什麼一生圓滿成就，我為什麼一生天天造作罪業，多想想。想清楚、想明白了，回過頭來，功夫才能夠得力。　 　　為什麼知道而做不到？諺語有所謂「看得破，忍不過」，看得破是明明曉得，明知還要故犯，忍不過！所以佛在《金剛經》上教人，「一切法得成於忍」。世出世間一切法要想成就，關鍵就在忍辱波羅蜜，小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就沒有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，還害了社會、害了別人，貽誤眾生。所以世尊在六波羅蜜裡面，對於忍辱波羅蜜講得多，特別重視，特別勸勉，讓我們平心靜氣，這樣對於一切法才有能力融會貫通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的預備功夫，定能生慧，慧才能解決問題，才能夠自度度他，這個重要。人生在這個世間非常短促，佛在經典一再提醒我們，「人命在呼吸之間」，千萬不要想錯了，還有幾十年，還有幾百年，那是作夢！妄想。真正有智慧的聰明人，他只是把握眼前這個剎那，這是真實智慧，絕不會因為任何障難而放棄了修行，而放棄了積功累德，那是世間最愚痴的人，沒有智慧，有智慧的人一定把機會抓住。所以忍辱比什麼都重要。 　　人生在世間。昨天有個學生來看我，他明年大學畢業，問我畢業之後怎麼辦？父母有意見，長輩有意見，不知道走哪一條路好。我就告訴他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一個方向、有一個目標，一生循著這個方向，向這個目標努力精進，他會成功。如果沒有方向、沒有目標，天天去摸索，摸了一輩子，一事無成。又要想到我們的能力有限、精力有限、光陰有限，所以目標不能太多，太多了做不到。而且要懂得隨緣，勉強又做不到。我問他，我說「你念大學目的何在？」他說「想賺大錢。」我說「賺大錢哪有那麼容易？」我們在美國看到許多拿到博士學位的，生活困難得不得了。台灣王永慶小學畢業，大富翁！可見得賺大錢不是在學校念書念來的。錢從哪裡來的？前生修的因；換句話說，命裡頭有，你才有，命裡頭沒有，怎麼賺也賺不到。 　　觀念錯了，對於道理、事實真相都不懂。財富是財布施的果報，我們看到現在社會上發大財的億萬富翁，我們很清楚，這是過去生中佛門裡面種福，他才有這麼大的福報，聰明智慧是法布施得來的，健康長壽是無畏布施得來的，你不懂得修因，貪圖果報，佛法講「無有是處」，沒有這個道理。世間人迷在這些果報當中，果報享受完了之後，這一生當中沒有修福，所以來生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪業，這個罪業是非常容易造，不知不覺造無量無邊的罪業。尤其是有財富、有地位的人，他對社會有影響，一個錯誤的影響就不得了。單單這個發大財的影響，就害無量無邊眾生，這不是救人是害人。能把這個念頭轉過來，服務一切眾生，造福社會人群，這個功德就大了，福報也就大了。現在人懂得的很少，不讀聖賢書之過。不讀書，不講學了。 　　什麼叫修身？懺悔、反省、改過，這是真修行，真正做功夫。必須知道我們沒有成佛，沒有成佛等覺菩薩都有過失，人家的好處是天天檢點自己的過失，天天改正自己的過失，所以他能成佛，菩薩這個地位一直往上上升。我們不知道，我們很可憐，只見他人過，不見自己過，所以我們的前途每況愈下。見他人過，免不了要『訕謗』，貢高自滿，這是造業。不見自己過，自己過失永遠改不掉，不但改不掉，天天在增長，這怎麼得了。會修行的人，看到別人的過就是自己的過，自己看不到自己過，看到別人過就是自己過。自己想想，我有沒有這個過失？我有這個過失趕快改正，沒有這個過失，勉勵自己不犯這個過失。所以我們在《華嚴》上看到，真正修行人只有自己一個人，除自己之外，都是諸佛菩薩，都是自己的善知識，善財是這樣成就的。 　　善財這個理念有沒有錯？是不是所謂「阿Q精神」？決定不是的。為什麼說不是的？虛空法界一切眾生是「唯心所現」，心是佛，佛所現的；「唯識所變」，識是菩薩，所以虛空法界一切眾生，真是佛菩薩。他給我們做種種示現，幫助我們斷種種煩惱，成就我們種種德行，可惜我們讀《華嚴》沒有學到。你要學到了，你就是善財，你要學到了，你也跟善財一樣一生圓滿成就，不需要三大阿僧祇劫。如果你說我是人，他也是人，我看他沒什麼了不起，這個樣子你學佛就要三大阿僧祇劫。一生成就的人，肯定自己一個人是凡夫，除自己一個人之外，統統是佛菩薩大慈大悲的示現，這個話是千真萬確的事實，決定不是妄語。無論男女老少，各行各業，乃至於樹木花草、山河大地，一切現相統統都是諸佛如來慈悲示現度化我的，我們能夠用這種心態來學，這是真正大乘學人，成就自己就是成就眾生。為什麼？自他不二，自他一體，所以佛在經上常講，「欲度眾生，先度自己」。實在講，度自己就是度眾生，自己真正做出來，做出一個好樣子來。我們看到眾生覺，想到自己有沒有覺，看到眾生迷，想到自己有沒有迷，回頭回得快，所謂「回光返照」，我們才能得真實受用。好，今天時間到了，我們就講到此地。 恭選自『太上感應篇』講記　　（第126和127集）　　1999/11/8和1999/11/9　　新加坡淨宗學會