本願と浄土——浄土の経典-5 скачать в хорошем качестве

本願と浄土——浄土の経典-5

本願と浄土：金子大栄による浄土経典の深層解明 エグゼクティブ・サマリー 本文書は、金子大栄による『大無量寿経』を中心とした浄土経典の解説を総括し、浄土真宗における「本願」と「浄土」の本質的な意義を明らかにするものである。 主要な知見は以下の通りである。第一に、阿弥陀仏は個別の仏ではなく、諸仏の精神を顕示する普遍的な理念（無限）「還相（げんそう）」としての利他行にあり、現世における精神的な豊かさと、宿業の中での自己浄化を促す点にある。 -------------------------------------------------------------------------------- 1. 阿弥陀仏の本質：普遍的理念としての「無限」 阿弥陀仏は、歴史的な一個の仏を指す名称ではなく、一切の諸仏を諸仏たらしめる根本原理として理解される。 諸仏の精神の顕示: 『大無量寿経』別訳の経名「諸仏阿弥陀」が示す通り、阿弥陀とは無限の願であり、諸仏の理念・本地である。それは超越的でありながら、同時に内在的な普遍真実を指す。 「諸仏中の王」の意味: 阿弥陀仏が「諸仏中の王」や「光明中の極尊」と称されるのは、序列を示すためではなく、普遍的な真実が一切の道徳や特殊な智慧を統合・統一していることを象徴している。 個仏から普遍へ: 阿弥陀仏を見ることは、一切の諸仏を見ることと同義である。個々の機縁に応じて現れる諸仏の名号はそれぞれの徳を表すが、その精神の根底にあるのは無限絶対なる阿弥陀である。 2. 浄土の本質：「人」よりも「法」、あるいは「場」 浄土は、仏が存在する場所という以上に、仏そのものの徳を表現する「無限の境遇」である。 浄土と仏身の一如 阿弥陀仏の名は仏身の名であると同時に、浄土の名でもある。親鸞が浄土の徳を称える言葉（広大会、清浄楽など）に「アミダブッナリ」と左訓を施した事実は、如来と浄土、そして往生人が一如であることを示している。 無為自然としての世界 浄土は「大涅槃」の境界であり、官能的な満足ではなく「純粋感情による純粋感覚の世界（法楽楽）」である。 大自然としての浄土: 人間の業によって作られた有限の自然に対し、浄土は悠久不生不滅の「無為自然」である。これは人間生活の背後に流れる無限の背景であり、念仏者が帰るべき真の故郷（家郷）である。 無限の観念: 清沢満之の『宗教哲学骸骨』を引用し、阿弥陀・真如・天・神などは、すべて人間生活の帰依所としての「無限」を異なる感触で呼んだものであるとされる。 3. 本願の構造：言葉の条理と救いの音声 如来の本願は言葉として表現されるが、その救いの力は言葉の形式を超えたところにある。 要素 特徴 役割 条理（じょうり） 人間の智慧、論理、規定。 言葉を正しくし、人間世界に伝える。 音声（おんじょう） 自然の感情、万象に通ずる体。 人間を救う浄土の響き。本願の体。 音声を体とする浄土: 知識の進歩は条理のみを重視し、音声を無視する傾向にあるが、浄土教において人間を救うのは、本願の条理の中に感じられる「浄土の音声」である。 記者の道念: 経典に記された本願は、無名の求道者が自己を動かす真実を「如来の本願」として感得したものである。それは、仏像を彫る者が「自分を作るものが出来た」と語るような、主体的な真理の受容に基づいている。 4. 現世利益の再定義：庶民信仰の超克と精神的変容 浄土教は他界教であると誤解されやすいが、真実の浄土教は現世に最も深い意味を与えるものである。 現生十種の益: 信心を得た者は、現生において精神的な十種の利益を享受する。これは生活の状態（物質的・状況的）を変えるものではなく、人生の「意味」を与える精神的な豊かさである。 庶民信仰への大悲: 親鸞は、現世の利益を求める祈祷や邪道を厳しく批判したが、同時に現世の幸福を祈らずにおれない庶民の心に深く同情した。真宗の教えは、こうした庶民信仰を、自己の宿業を自覚する「自覚道」へと昇華させるものである。 無用の大用: 浄土教は日常生活の行業（職業や役割）を変えるものではない。しかし、生活に対する「心がけ」を根本から変容させ、宿業のままに生きる凡夫の人生を浄化し、意味あるものへと転換させる「無用の大用」を果たす。 5. 還相利他：往生の本義としての菩薩道 浄土を願う究極の目的は、自己の救済にとどまらず、再びこの苦難の世界（穢国）に戻って衆生を救う「還相利他」にある。 二種の廻向: 往相（浄土へ向かう）も還相（世界へ戻る）も、すべて如来の廻向によるものである。往相の中に還相の徳が含まれていなければ、それは真の廻向ではない。 柔軟心の成就: 還相行の本質は、智慧・慈悲・方便によって「柔軟心（にゅうなんしん）」を成就することにある。これは我を立てず、対象（衆生）になりきって善処することである。 死による仏事: 還相行は、死後の感化としても現れる。親を失って初めて親の心に遇うように、死もまた大いなる「仏事」として、伝統精神の中に生き続ける。 「安楽浄土にいたるひと、五濁悪世にかへりては、釈迦牟尼仏のごとくにて、利益衆生はきはもなし」 この和讃に示されるように、浄土教の本質は、本願一実の大道に従い、無限の慈悲を行ずる菩薩の道を歩むことにある。