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在家居士學處 33 不殺生戒釋疑

在家居士學處 之三十三 不殺生戒釋疑 ──南傳佛教在家居士皈依、受戒與持戒解析釋疑 覓寂比丘 編譯、講述 第四章 皈戒釋疑 第三節 持戒釋疑 問25：請問尊者，「構成要素」是不是滿足所有條件才算犯戒？ 回答：是的。「構成要素」是從巴利“aṅga”或“sambhāra”翻譯過來的。在此是指「構成犯戒的條件」，即具足列出的所有條件就犯那條戒。 「構成要素」很重要，它是判定是否犯戒的準則。 因此，若你能把每一條戒的內容和構成要素學起來，就很容易判定是否犯戒了。 不殺生戒釋疑 問26：尊者，在工作職場中難免會傷害到小生物，請問該怎麼辦？ 回答：佛教徒在選擇職業的時候應該謹慎，儘量避免選擇會涉及違犯五戒的工作。 一旦進入職場，會犯五戒的工作最好能免則免，最好不要自己親自去做，也不要指使他人做，否則對自己現世和來世都很不利。 千萬不要貪圖一時的方便和利益，傷害未來長久的利益與安樂。 問27：請問尊者，墮胎算殺生嗎？ 回答：是的，墮胎算殺生，而且是殺人，惡業很重。 問28：請問尊者，懷孕多久之後墮胎會犯不殺生戒？ 回答：有情眾生只要結生心一生起就有了生命。因此只要一懷孕，在墮胎造成胎兒的命根斷絕時，即犯不殺生戒，而且屬於殺人罪，是很重的惡業。 問29：我是婦產科醫生，經常有病患和家屬要求我為孕婦墮胎。請問尊者，我該怎麼做才不會犯不殺生戒？ 回答：這的確是個難題，尤其是在不太重視宗教信仰的國家。 若你按照病患和家屬的要求為孕婦墮胎，就會犯不殺生戒，而且屬於殺人罪，是很重的惡業。 有些天主教醫院和基督教醫院的婦產科醫生，會為了忠於他們的宗教信仰而拒絕為孕婦進行墮胎手術〔人工流產〕和結紮手術。 而你是佛弟子，應該為你自己長久的利益與安樂著想，不要再從事墮胎殺人的行為了。 若無法避免，就要考慮轉行換職業了。 問30：我結婚後與先生商量，想要在有經濟基礎後才生孩子，由於當時年輕不懂事，所以把第一胎拿掉，後來才知道墮胎的嚴重性。請問尊者，我該怎麼辦？ 回答：這的確是一件很不幸的事，因為墮胎即是殺人，是很重的惡業。 若這項惡業在妳臨命終時成熟，妳會因此投生惡道受苦。 然而，對於已經做錯的事，傷心、難過、哭泣、憂慮、後悔都是無濟於事的。 因為過錯既然已經造成，沒有人能將那些惡業去除。 何況傷心、難過、憂慮、哭泣、後悔是與瞋相關的不善心，這等於是在積累不善業。 妳現在能做的，是避免再造作類似的過錯。 從現在起，妳應該避免造作惡業，致力於奉行善業。例如：從事布施、受持五戒、修習止觀禪法。 若妳的善業很強而且比墮胎的惡業還早成熟，有可能死後投生人天善道。 最好妳能在今生至少證得須陀洹果。 因為一旦證得須陀洹果，會使導致投生四苦界的業變成無效業，妳將永遠不再投生惡道。 只要妳今生沒做過弒父、弒母、弒阿羅漢、分裂和合僧團和以惡心出佛身血這五種無間業的其中一種，就還有可能現世證得聖道聖果。 問31：請問尊者，我們在家居士開餐廳做生意，也有賣葷食，怕會涉及殺生，要怎麼做才不會犯戒？ 回答：對於佛教徒來說，若到市場買已經死亡的魚肉來吃，並不犯不殺生戒。 但對生意人來說，買賣魚肉並不僅只為了自己食用，通常要向上游廠商訂購，於是他們就要屠宰動物來賣你。 所以你所做的生意等於指使他們殺生，這也構成犯不殺生戒。 若你開餐廳所使用的魚肉並非向上游廠商預訂，而是已經死亡現成的魚肉，例如肉源是國外進口的冷凍肉，就不犯不殺生戒。 但身為佛弟子還是應該謹慎從事，以免為了謀生而長期造下殺生業。 應注意的是，販賣供屠宰的牲畜是在家佛弟子的五種邪命之一，販賣魚肉也可能由於向屠夫訂購而造成殺生，這是佛教徒應該避免的。 所以在家佛弟子最好選擇不會涉及違犯五戒的職業。 問32：請問尊者，我們在家佛弟子吃蛋會犯不殺生戒嗎？ 回答：要看你吃的蛋是不是受精卵。 若是生蛋雞所生的雞蛋，由於非受精卵，因此沒有生命，就不會有犯不殺生戒的問題。 在緬甸帕奧禪林，除了含有蛋的包裝食品外，禪林廚房提供托缽的食物，不會有現煮的雞蛋。 在緬甸等許多國家，還沒有發展到專門養生蛋雞的農場，他們農村放養雞所生的蛋，通常都是受精卵，也就是有生命的蛋，若信徒為比丘僧團準備、烹煮，比丘食用的話，就會犯戒。 因此，若你想要吃雞蛋的話，最好確認是否非受精卵，如果有懷疑，就不要吃，以免犯戒。 當然，若你吃的蛋是包裝食品、茶葉蛋或已煮熟現成的蛋，而不是你自己煮或叫家人煮的，就不會有犯不殺生戒的問題。 問33：請問尊者，帕奧禪師在《轉正法輪》 的問答中提到「生蛋雞所生的雞蛋可能還是有生命存在，儘管這種機率很小」，是指什麼意思？ 《轉正法輪》，後來增編書名改為《顯正法藏》。《轉正法輪》第261頁；《顯正法藏》第360頁。 回答：帕奧禪師的意思可能是在指兩根者(ubhatovyañjanaka; ubhatobyañjanaka)。 根據律註──《普端嚴註》──的解釋：「兩根者」是由於過去的不善業導致一個人身上同時生出女性和男性兩種生殖器。這相當於現代所說的雙性人或陰陽人。 Tesu paṇḍakatiracchānagataubhatobyañjanakā, tayo vatthuvipannā ahetukapaṭisandhikā. 兩根者有兩種：女兩根者和男兩根者。 女兩根者平常顯現女性特徵（nimitta,生殖器），隱藏男性特徵；男兩根者平常顯現男性特徵，隱藏女性特徵。 若女兩根者想要以男性身分與女子交媾時，她的雌性器官隱藏起來，雄性器官顯現。 若男兩根者想要以女性身分與男子交媾時，他的雄性器官隱藏起來，雌性器官顯現。 女兩根者能自己懷孕，也能使其他女子懷孕；男兩根者無法自己懷孕，但能使其他女子懷孕。 這是他們兩者之間的不同。 Ubhatobyañjanako bhikkhaveti itthinimittuppādanakammato ca purisanimittuppādanakammato ca ubhato byañjanamassa atthīti ubhatobyañjanako. so duvidho hoti – itthiubhatobyañjanako, purisaubhatobyañjanakoti. Tattha itthiubhatobyañjanakassa itthinimittaṃ pākaṭaṃ hoti, purisanimittaṃ paṭicchannaṃ. Purisaubhatobyañjanakassa purisanimittaṃ pākaṭaṃ, itthinimittaṃ paṭicchannaṃ. Itthiubhatobyañjanakassa itthīsu purisattaṃ karontassa itthinimittaṃ paṭicchannaṃ hoti, purisanimittaṃ pākaṭaṃ hoti. Purisaubhatobyañjanakassa purisānaṃ itthibhāvaṃ upagacchantassa purisanimittaṃ paṭicchannaṃ hoti, itthinimittaṃ pākaṭaṃ hoti. Itthiubhatobyañjanako sayañca gabbhaṃ gaṇhāti, parañca gaṇhāpeti. Purisaubhatobyañjanako pana sayaṃ na gaṇhāti, paraṃ gaṇhāpetīti, idametesaṃ nānākaraṇaṃ. 《律藏》提到有三種兩根者：兩根人、兩根非人和兩根畜生。 Tayo ubhatobyañjanakā – manussubhatobyañjanako, amanussubhatobyañjanako, tiracchānagatubhatobyañjanako. 若雞也有兩根雞的話，雌性的兩根雞就有可能在沒有公雞的情況下產下受精卵的雞蛋。 當然這種機率非常小。