112年金門瓊林保護廟采乩出吉慶典 | 出社遶境鎮五方安五營 скачать в хорошем качестве

112年金門瓊林保護廟采乩出吉慶典 | 出社遶境鎮五方安五營

112年歲次癸卯瓊林保護廟遶境鎮五方.鎮五方，安五營。 0:00 醮慶及出社準備工作 2:10 友廟隊伍來進香參拜 4:16 送天公及廟前表演 10:34 出社鎮五方 23:26 回到保護廟廣場 金門廟會中的「鎮五方、安五營」值得好好研究；鎮五方、安五營的路徑，則可以視為「文化路徑」！來自臺南的青年學者林建育用它寫成了︽金門傳統漢人聚落領域的空間界定：一個五營信仰的考察︾。 林建育的論文厚達二百七十四頁，文字約十二萬字。他在論中提出一項主張：金門各聚落中，鎮五方的路徑，應該提昇為「文化路徑」。 在金門的許多廟會中，常常可以看到林建育拿著相機，專注地獵取鏡頭。外行的人看熱鬧，內行的人看門道；他卻是在做學術研究。林建育去年已經拿到了碩士學位，現在正在金門服役，退伍仍打算留在金門。他的碩士論文是在金門國家公園的補助下，以金門五營信仰做為探討的對象。 林建育在論文中指出：五營在金門是以五方稱之，主要是為了防範邪、煞進入聚落來侵擾居民。鎮五方是由宮廟神明巡視聚落各防衛點，並藉著更換神聖物來維持防衛點的神聖力量。鎮五營也可以稱為「安五營」或「鎮八營」。 五營原本是有內五營和外五營之分的，但林建育在田野調查中發現，金門地區絕大多數的道士、法師、乩童、棹頭等，並不做這種區分；只有極少數人認知到有內、外之分，但卻無法明確指出內營的象徵物為何。 內五營的象徵物一般集中在宮廟的長案桌上；根據林建育的調查，在金門地區，內五營是以「五營首」、「五營旗」、「五營神像」做為主要的代表象徵。五營旗有藍、白、紅、黑、黃五色。五營首為人首鎗身，顏面依五行而分五色。五營神像以「中壇元帥」(太子爺)為主要代表，祂具有五營統領的地位。 在金門聚落中，外五營的象徵物包括：令旗、竹符、石符；這些象徵物都必須在遶境儀式中，藉由道士、乩童施展敕符的動作，才能發揮所代表的法力。 竹符是以一竹節的竹子剖半使用，通常使用三支或五支；每支竹符的表面以墨汁寫上符咒。符頭上的三個勾代表三清(玉清、上清、太清)，其下有奉請某某神明的符令，如：敕令趙元帥安鎮、雷令蕭將軍押煞：：：；符體標識與儀式有關的內容；符膽上有不規則的特殊符號，這些符號是儀式執行者簽字以示負責的標記。 石符主要是一些手掌長的長條形花崗岩或大理石，其上所書寫的咒文與竹符相似；石符的數目多寡，常與竹符等齊；在小金門則不使用石符。 通常，外五營的令旗要用五色，但金門地區會出現五旗皆黑或五旗皆紅的情況。有些聚落雖然有顏色之分，但白色也會被黃色取代；因為金門民間認為白色不吉利。五方旗的旗面通常會寫上「令」字。旗杆上有些會寫上「旨敕封某某王爺千秋」、「奉旨敕封令代天巡狩安鎮罡」：：：等。旗杆背面會寫上「太歲甲申年蒲月吉旦置」、「天運甲申年花月吉旦置」：：：等，用以紀年。 外五營除了有常態更換的構件外，還包括風獅爺、石敢當、石將軍等，這是為了增加抗邪的力量。 鎮五方的時機，大、小金門互有差異。大金門通常連續做醮兩天時，才會舉辦遶境鎮五方的儀式；儀式分為周期性(一年一次)與不定期性。小金門的遶境鎮五方是藉由「刈香」的儀式進行，並不是透過做醮。 安營的位置包括絕對空間模式(東西南北)和相對空間模式(以宮廟為基準)。營頭的方位可能在：宮廟座向、村落座向、太陽升起處、出入口、神乩指示處。 大金門的鎮符安五營儀式包括：建醮前準備、置案桌、鄉老上香、放軍、敕符、起乩、遶境、乩童擇地、鎮符、拜營頭、貼門符、請示乩童、犒軍、誦經籙、收軍、撤壇。 　小金門的鎮符安五營儀式包括：刈香前準備、放軍、置案桌、化帖、遶境、鎮符、拜營頭、請示乩童、犒軍、收軍。 各宮廟信眾所舉辦的「犒軍」儀式，是為了慰勞五營的神兵神馬。犒軍的時機是以農曆初一、十五較普遍；也有「見三」或「見八」犒軍的(初三、十三、二十三；初八、十八、二十八)。此外，採乩前、坐禁時、奠安時，都要犒軍。只有農曆七月時，怕五營兵將干預好兄弟接受普渡，因此沒有犒軍活動。 建醮或刈香時，放兵通常只放三營，不會放到五營。據林建育藉由訪談所得到的解答，這是為了避免民間供品不足，軍將不能得食，反生滋擾，導致法師無法順利收軍。 金門聚落的鎮符儀式，體現了信仰、血緣、地緣的交互作用。劉澳、浦邊、后宅、長福里、洋山、呂厝等六甲是鶯山廟為信仰中心，由六個聚落共同祭祀，共同遶境，但並沒有設置五營。田浦、大地、內洋｜東溪｜東山、新前墩、東沙尾等五鄉(七村)，同奉太子爺，五鄉共設二組五營。南山、北山、林厝三個聚落共設一組五營；西堡、中堡、東堡也是如此(三合一，金門有三組)。西園與后珩則是兩個聚落共設一組五營，西山和東山前也是，宮澳和塘頭亦然(二合一，金門有七組)。 小金門為了輪祀保生大帝，劃分為四甲。其中，二甲的西方、西吳、下田、雙口、東坑、湖井頭等六個聚落共設五營。其他各甲，有五合一、四合一、二合一，也有單一聚落設置五營的。 鎮五方所走的路徑，具有不易性(不易改變)；根據林建育的統計，鎮符路徑大多是歷久不變的傳統固定路線。這些路徑通常以道路為準；以易沖煞地點為原則；路徑不會距離村莊過遠；路徑的連接呈封閉狀，可區分境內、境外；路徑圍塑了聚落擁有土地的情況。 林建育指出，金門聚落的五營安鎮，詮釋了「內神外鬼」、「闔境平安」的空間防禦觀念，並由內而外，由上而下，由單體空間至整體聚落，建構了三向度的防禦性意涵。 林建育畢業於私立樹德科技大學建築與古蹟維護研究所。他表示，當初如果為了寫論文，取文憑，大約用半年的時間，他就取得了可以交差的樣本；但他決定好好探個究竟，結果是前後用四年的時間，才完成這部論文。他希望這些研究成果，到最後可以回歸到金門這塊土地，成為一種價值，而不只是為了研究者的文憑。 他認為，金門並不只有宗祠文化特別發達，宮廟文化也很有特色；不管是有形的宮廟，還是無形的鎮符路徑，若能把它作為一種有形和無形資產，其他人也會很有興趣加入研究。他覺得鎮符路徑，應該視為一種文化路徑。