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明白因果以破愚癡

明白因果以破愚癡 　　法語： 　　愚癡眾生因緣觀：謂愚癡不明是非之人，當以因緣觀治之。因緣觀者即觀十二因緣。以眾生迷惑顛倒，撥無因果，執著斷常二見，為非作歹，毫不在乎，故令觀十二因緣，三世相續不斷不常，一切果報是自作自受，明白因果之不爽即不肯隨便造因，以破愚癡之心。 　　 　　節錄： 　　「修因緣觀」。像佛在經論上常講，「諸法因緣生」。知道一切法都是有因有果，而且是互為因果，像樹木花草；樹木長成它結種子，種子它又會長成樹木，它這個因果是循環的。知道一切法緣生，這是破除我們對一切法的執著。既是緣生，換句話說，它剎那剎那在那裡變化，這個剎那變化就是無常。世出世間法，沒有一法是永恆的，沒有一法是不變的，所有一切法都剎那剎那在那裡變。這是停止我們這個愚痴的煩惱。 　　普賢行願品別行疏鈔（第6集） 1989/1 　　 　　佛告訴我們三世十二緣起。舉個例子來說一個人，經上講一個有情（這舉一個人就是一個有情眾生），有情眾生就是我們現在講的動物，流轉於過去、現在、未來三世之緣起。這是說明任何一個眾生，他有過去，他有現在，他有未來，叫三世因果。三世因果分十二段來說明，這就叫做十二緣起或者叫三世十二因緣。 　　大方廣佛華嚴經（第1482集） 2005/12/21 　　 　　十二因緣是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這十二因緣法裡頭有因有果，也是講的三世因果。 　　阿彌陀經疏鈔演義（第118集） 1984/12 　　 　　譬如無明緣行，「無明」跟「行」是過去世的因緣；行緣識，從「識」到「愛、取、有」是這一世的因果，現在世的；後面「老死」是來世的。這是三世兩重因果，先講過去世的因，現在的果，再說現在的因，來世的果。現在的因三個：愛、取、有。因為你有愛取有，才招來來世又要搞生死輪迴，永遠不能休息，生死疲勞。 　　阿彌陀經疏鈔演義（第118集） 1984/12 　　 　　所以佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的，是前生所造的業因感得的果報；「欲知來世果」，我來世怎麼樣？「今生作者是」，我們這一生當中處事待人接物，起心動念、言語造作，就會感得來生果報，這是三世因果。 　　大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22 　　 　　十二因緣，你要是看破了；它講的是三世兩重因果，你在這裡面看到三世相續相；破斷見，知道宇宙萬事萬物不是只有現在有、將來沒有。一般人認為人死什麼都沒有了，沒有來生、沒有來世，斷見。你從十二因緣看到過去生的業因、業緣，這一生當中的果報，這一生當中又造了來生的業因、業緣，所以決定有後世。 　　大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22 　　 　　所以說死了什麼都沒有了，這是錯誤的知見，這叫斷見；死了之後，我這一生是人，來生還是人，狗死了來生還是狗，這叫常見，這兩種見解都是錯誤的。十二因緣你懂得之後，剎那生滅，剎那生滅破常見，三世相續破斷見，這兩種錯誤的見解可以破。 　　大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22 　　 　　我們無始劫以來起心動念、言語造作無不是業。業有淨有染，染業裡面有善有惡，但是惡多善少。造善因得善果，造惡因得惡報，不論是福報還是罪報，總不離六道輪迴。要知道這不是別人給我們的，全是自作自受。佛教人要真正了解、明白因果報應之後，你就不敢再造惡業，不但不敢造惡業，警覺性高的人連惡的念頭都不敢想。 　　極樂世界二十九種莊嚴（第3集） 2012/6/10 　　 　　所以第一等大善，第一等大智慧，就是我們常常提醒同學的，把我們的心換成阿彌陀佛。我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，這第一中的第一，這也是我們造的。我們不造別的業，專門造求生西方極樂世界這個業，這個業叫淨業。佛在經上說得非常好，「心淨則佛土淨」。真正往生極樂世界的真因沒有別的，清淨心。我們用這句佛號來淨化我們的妄心、雜念，讓我們恢復到清淨，這是求生淨土必須要具備的條件。 　　極樂世界二十九種莊嚴（第3集） 2012/6/10 　　 　　所以，過去因，今世果，今世因，來世果，我們對於今世因特別要重視。今世的果報，好，不要留戀，不好，不要怨恨，統統放下，修清淨平等心，一心念佛，比什麼都殊勝。所以這十二因緣觀對我們就很有幫助，我們看芸芸眾生，這十二樁沒有一個人能逃過。最關緊要的就是我們現前的愛、取、有，對於這個世間決定不能有貪愛、不能有佔有、不能有控制，不要爭這些東西，我們只是把所有一切時間統統來念阿彌陀佛，決定求生西方極樂世界，這就對了。 　　二〇一二淨土大經科註（第95集） 2012/12/29