報恩佛七過堂開示 第六天午齋 2026/01/09 скачать в хорошем качестве

報恩佛七過堂開示 第六天午齋 2026/01/09

講者：上法下藏和尚 台灣楠西萬佛寺住持 傳持天台第四十六代沙門 台灣宗教聯合會執行長 這段影片記錄了 2026 年 1 月 9 日，僧伽林法藏法師在「報恩佛七」第六天午齋時的過堂開示。法師的談話內容豐富且具前瞻性，從修行獎勵出發，延伸至宗教正名、社會詐騙、銀髮族生命價值以及寺院建設等多個面向。 以下為這場開示的詳盡整理，分為五大部分： 一、 精進用功的自我激勵：佛七頒獎 在佛七進入第六天之際，法師首先頒發了「用功獎」。法師強調，在修行場所中公布積分並非為了讓大家產生世俗的「比賽心」或「虛榮心」，其核心意義在於： 自我激勵： 凡夫修行容易懈怠，透過數據化的積分，能觀察自己的恆持心。 建立典範： 看到同修大德的精進（如第一名積分布高達 13 萬分），能激發他人的隨喜與效法之心。 修行的檢驗： 法師提到這五位得獎者不僅念佛數多，拜佛的次數也相當驚人（如第一名拜佛近 1500 拜），這顯示了身心合一的用功程度。 二、 宗教名譽的守護：拒絕「宗教詐騙」的標籤 法師特別針對當前社會媒體用語提出嚴正呼籲。他觀察到台灣社會因教育缺失，年輕一代對宗教半解，甚至將其視為非法手段。 用語的精準性： 法師認為「宗教詐騙」是一個錯誤的標題，應該稱為**「假借宗教名義的詐騙」**。 邏輯類比： 他舉例，如果有人假冒「總統府」或「法務部」打電話詐騙，新聞標題絕對不敢寫「總統府詐騙」，因為那是假借公部門名義。同樣地，宗教傳承數千年，核心是良善的，不應為個人或集團的犯罪行為背負污名。 法學界的進步： 法師欣慰地分享，他看到桃園有法官在正式判例公文上，已開始使用「假借宗教之詐騙」這種頭腦清楚的用語，這對維護宗教尊嚴具有重大意義。 三、 台灣宗教正名：從「民間信仰」到「神明教」 法師深入剖析了台灣特有的信仰文化，並提出大膽的「正名」主張。 批判「民間信仰」一詞： 法師指出，這個詞起源於日治時期（皇民化運動），當時日本政府為了推崇日本神道與佛教，將台灣本土的關公、媽祖、王爺等信仰統稱為「民間信仰」，隱含一種「非正式、低階」的政治貶抑。 主張「神明教」： 他認為，既然這些信仰的對象是「神明」，就應正大光明地稱為「神明教」。 跨宗教合作： 為了推動宗教知識的普及，法師親自帶領神父、牧師與神明信仰的團體交流，甚至到圓山大飯店演講。他推動**「百萬神知識」**活動，希望透過趣味競賽、網路社群（LINE/Facebook）吸引年輕人了解宗教的歷史、文化與教理，而非僅停留在祈求保佑的層面。 四、 菩薩道的實踐：銀髮族（引法族）的生命轉型 針對台灣社會高齡化的隱憂，法師提出了「引法族」的新觀點。 定義「年輕」： 法師認為心靈的年輕與否取決於是否有「菩提心」。只要願意為眾生服務，就沒有時間變老。 釋放生命價值： 他鼓勵 50、60 歲以上的退休人士，正處於生命最成熟、最無家庭羈絆（空巢期）的階段，應投入宗教推廣，成為最優秀的「志工」。 家庭關係的釋放： 法師語重心長地提醒長輩，不要過度介入孫輩的教育。他開玩笑說，很多阿公阿嬤帶孫子反而「寵壞」了孫子，剝奪了父母與孩子親密的機會。他建議長輩應該「把時間留給佛法」，去做更有社會影響力的事，如參加「百萬神知識」推廣。 專業服務的精神： 他舉百貨公司「專櫃小姐」（貴姐）為例，有些 60 歲的資深員工因對專業有熱情，能為客戶細心調整鞋子，這種「熱情」就是菩提心的體現。 五、 萬佛寺建設與超經驗感應 最後，法師談到了萬佛寺的近況。 硬體與軟體的平衡： 萬佛寺目前已投入 20 億資金，完成約 70% 的硬體建設。但法師強調，他現在花更多精力在「無形的眾生建設」（教育與文化推廣），因為時間緊迫，必須優先導正社會對宗教的看法。 法華場域的意境： 他詳細描述了萬佛寺「不思議境」的設計，包含多寶塔、法身舍利塔、肉身舍利塔等空間配置，旨在創造一個讓眾生與佛法感通的場域。 多寶佛的感應： 法師透露近期萬佛寺有許多不可思議的感應，且多發生在非佛教徒身上。他鼓勵信眾在念佛時要具足信心，強調大乘佛法中「求見彌陀」或「感應道交」是修行的重要內容，能增強對淨土的信願。 結語 法藏法師這場開示的核心在於**「轉化」**：將個人的精進轉化為典範，將社會的偏見轉化為正見，將傳統的民間信仰轉化為組織化的教育力量，並將老年的孤寂轉化為廣度眾生的菩提心。他呼籲年輕人與長輩都能在各自的崗位上，透過「百萬神知識」等現代化的方式，讓佛法深入社會各角落。