【靜思妙蓮華】法華經授記品 - 二乘領解 得佛授記 - 20210804 第928集 скачать в хорошем качестве

【靜思妙蓮華】法華經授記品 - 二乘領解 得佛授記 - 20210804 第928集

⊙大迦葉等聞佛為鶖子授記，於法喻心得開悟引窮子喻，但領得聲緣二乘漸入圓教，二乘領解一實法入大菩提。 大家看這樣的文，就應該清楚。大迦葉尊者在〈信解品〉，他就開始對之前，舍利弗受佛陀為他授記，迦葉尊者，還有須菩提、迦旃延、摩訶目犍連這四位，他們能代表僧團，出來在佛面前表達了，他們終於了解了，也相信了，相信佛陀所說的法，相信人人本具佛性，人人可成佛。了解人人都有法的寶藏在。 就如那位貧窮子原來就有，但是出去外面流浪，卻是他的父親不惜辛苦，追隨著兒子，一直在找兒子，但是兒子在外面，竛竮五十餘年。就是這樣五道輪迴，流落凡夫，有時候生天，有時候到人間，有時候落入三惡道，這種五道輪迴。好不容易得遇佛法，來到此生與佛同世，所以自己知道，聽佛陀這樣殷殷的教化，終於了解了，所以用貧窮子來譬喻。佛陀歡喜，又有四位表達出來。 接下來，佛陀就用更深的法，「一相一味」，其實，一視平等。佛陀對天地宇宙間的真理，合而為所有的眾生，都是平等，一相一味，是同一法，要向大家說的話；只是眾生根機差別。 大家若能了解法是一相一味，對任何人都無分別，這分愛的心；是自己的習氣不改，不是佛對眾生有差別，應該大家要反省，要懺悔。做人若沒有反省自己的錯誤，自己封鎖自己，未將法入心，在人群中碰到煩惱時，才來埋怨，這個法，他沒有法可以接受，他沒有受到什麼法，沒辦法來接受人生的考驗，這就很可惜。所以人人要很用心。 所以這段文，「大迦葉等聞佛為鶖子授記。」大迦葉他們大家，這四位都是在〈譬喻品〉，佛陀為舍利弗授記時體悟了。「於法喻心得開悟」。在〈譬喻品〉中，舍利弗了解佛陀為他授記，所以這四位也一樣，在這當中，看到佛陀肯定舍利弗，這四位也出來了，就在〈譬喻品〉中已經開悟了，所以引出了窮子的譬喻。 所以，但領得聲緣二乘，「漸入圓教」。這當中就是二乘，聲聞與緣覺已經完全了解，就是他們慢慢要入圓教，過去是漸教，一步一步來。聽法就是聽到這裡，去除煩惱，以為這樣就能入涅槃了，以為這樣就不會再帶業來人間，以為這樣是滅度。 但是，佛陀在《法華經》中，一直要宣導、教育的是，一相一味，一真實法，是一乘。佛陀拋開三乘，要向大家強調，是一，不是三。因為「一」，是人人都平等，人人都能成佛，說的法是這樣，人人有分，不是哪個人沒有。只是根機，自己的根機，自己的習氣還未去除。所以，我們已經全都了解，了解這是一個很圓融的教法，所以，漸漸進入圓教之中。 「二乘領解一實法入大菩提」。〈藥草喻品〉已經告一段落，佛陀的(心)意就是希望，希望二乘已經修行了，應該領解，應該能體會一實法，開始要發大心，入大菩提法來。這是佛的心意。 現在開始，就是〈授記品第六〉了。 ⊙授記品：謂受記者因修行斷煩惱無明惑，契佛心得道，理應如是佛為印證授記，如世襲爵位，故有授記。 「受記(者)」，那就是因修行，斷煩惱、無明惑。為何要授記呢？因為這些二乘弟子，也已經因為修行的過程，斷煩惱、無明惑，這樣慢慢斷了，有的弟子開始契佛心得，已經與佛心相契合了。所以，「契佛心得道」，了解佛的心意，為他指了這條菩提大直道，開始指導他。應該了解佛的心，也已經認清這條路，所以「理應如是，佛為印證授記」。 就是因為他們已經契佛心，也已經發現這條道，所以道理就是這樣，應該，佛為印證授記。佛陀要來為這些人印證：「對，你現在所了解的，與我的心懷，我的心，已經契合了，我的心是你的心，你的想法就是我要說的法。」 「如世襲爵位」。就像世間的國王傳給太子，這樣一代一代傳下去。企業家的財產、他的企業傳給他的兒子，是同樣的道理。「故有授記品」，因為這樣而有〈授記品〉。可還記得前面的〈藥草喻品〉，最後所說的： ⊙「諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」《法華經藥草喻品第五》 佛陀再次叮嚀，再說：「諸聲聞眾」，聲聞眾，包括緣覺，「皆非滅度」，不是到達這樣而已。你們「汝等所行」，你們大家的修行，希望不只是四位，大家都要能了解，不要只到達聲聞、緣覺，獨善其身而已，大家要開啟你的心，發大心，立大願，要行菩薩道。要到菩薩道才是真實道，在人群中去修學，人群中去磨練，這樣漸漸修學，若能夠這樣，都能成佛。這段(經)文是一種勉勵，也已經是一種證明。現在〈授記品〉的經文，開始就這樣說： ⊙「爾時，世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世。」《法華經授記品第六》 現在開始，佛陀就是「說是偈已」，就是再提醒大家。〈藥草喻品〉長行文之後，再重說，以偈文再重說，重說之後，大家要記得。所以現在在〈授記品〉，重新「告諸大眾」，重新再跟大家說。 「唱如是言」，就是大聲提高聲調跟大家說，現在我的弟子摩訶迦葉，於未來世。大家聽清楚，「我的弟子」，你想，多親切啊！因為迦葉尊者堅持苦行，他能去除一切執著，心歸於空，這種是佛陀他所讚歎。 「授記別」，就是說「世尊記諸弟子未來生事，記因果也」。這是未來生的事情，記因，因為修行，結果就是能夠成佛。所以「此授記別大迦葉，將來成佛之因行」。 ⊙授記別：謂世尊記諸弟子未來生事，記因果也。此授記別大迦葉將來成佛之因行。 為何他能得到佛的授記呢？因，那就是「諸授記中，奉佛多少不同」，這就是他修行的過程。 ⊙諸授記中，奉佛多少不同，隨其願力，承事佛功行不同，隨其因緣才力，成佛果號不同，隨其因行。 為什麼迦葉能受記，這是各人的修行，叫做奉佛多少，奉持佛陀的法，是多或少，各人不同。有的人聽一聽，過了，習氣還是存在。迦葉尊者他完全斷除，過去所享受的，過去的人生過程，他完全去除，既然修行了，完全是適應佛陀所教的法，所以他有這樣的大根器。 所以說「奉佛多少不同，隨其願力」。他有那個願，有那個力，所以「承事佛」，好好親近佛，「功行不同」，那種心的接近佛，各人也都不同。所以，「隨其因緣才力」，他的人才，他的力量，他如何來隨佛，如何來接受法，那種堅定的道心，那種力行的因緣，像這樣，隨他的因緣，佛陀就有前後授記。 「成佛果號不同」。每個人成佛有前後。是什麼因緣他能成佛？成佛的國土，成佛的名號是什麼？這要「隨其因行」，要隨他的因。 所以「爾時，世尊說是偈已」。 ⊙爾時，世尊說是偈已：佛說爾時為投機緣而說藥草喻；為重要故復說偈竟之時，謂「爾時」。 前面，前面在〈藥草喻品〉，講完之後，所以「佛說爾時」，就是說那時候，講〈藥草喻品〉偈文，之後的那個時候，為投機緣，「為投機緣而說」。在〈譬喻品〉了解，佛陀說〈藥草喻品〉，〈藥草喻品〉還有偈頌，重復的偈文，這都是很重要的法，所以在這個時候，〈藥草喻品〉也結束了，「告諸大眾，唱如是言」。就是向大家說，「會中諸大眾，作如是言」。 ⊙告諸大眾，唱如是言：告白於會中諸大眾，作如是說言。 「我此弟子摩訶迦葉，於未來世」。 摩訶迦葉是誰呢？大家都認識，人人所認識的，在佛教中是領導僧眾。此時領導僧眾，未來也是要傳法於彌勒，是一位很重要的人物，摩訶迦葉。 ⊙我此弟子摩訶迦葉，於未來世：「未來」即因有從前是已過去，故說「於未來世」。 「未來，即因有從前，是已過去」，從前，就是表示有過去，所以說「於未來(世)」。因為摩訶迦葉，有他的過去過去的因緣，過去生、現在生等等的因緣，所以有現在，就有未來。 所以，摩訶迦葉他的過去是什麼？就是生生世世有各種的因緣，本生因緣，但是，今生此世他修行，修行，他的特色，就是「行頭陀」。「頭陀」的意思就是苦行，別人不堪忍，他堪忍。堪忍在什麼地方？衣、食、住，他很刻苦。這種「能堪苦行」，就是他的特色，故稱「頭陀第一」，這就是摩訶迦葉，佛陀所欣賞他的。 迦葉本來已經有結婚娶妻，但是很巧的，兩個人都想要修行，正好父母逼婚，成就父母，雖然是同房，但是分床。彼此有約定，約定將來能各自修行，所以保持那分很潔淨的身。 後來經過了種種的波折，結果如意了，兩方的父母老了、往生了，正是兩人願意修行，各奔前程。但是迦葉就向他的夫人說：「我先出去，若找到適意的，真正是賢者，聖人，修行者，是我們要依靠的人，我再跟妳說，妳再來修行」。就是這樣，他出家了。 尋尋覓覓，三年後，才遇到佛，從此聽法受教，能這麼的堅持佛陀所說的教法，完全都能接受，受人不堪受，人不堪受的苦行，他能做得到。 他那麼貼近佛心，所以在靈山會上，拈花微笑。佛陀一個輕輕的動作，拿起一朵花，竟然大家都不知道意思，大眾中唯有迦葉有表情，微笑，佛陀讚歎。這個故事就是傳心法。佛陀的心，迦葉了解，所以在禪宗，這個故事很流傳，叫做傳心法。「佛將無上正法付囑於迦葉，為佛滅後，續承慧命者」。佛陀的慧命，就是迦葉要傳承下去。所以「又當知開佛知見」。 ⊙迦葉，又當知開佛知見，成自性佛，以心印心，名為授記。 因為迦葉尊者已經了解了，佛陀的開示，迦葉已經體解；有了知見，佛陀的開示，深深地入他的心。「成自性佛」，已經了解是自性佛。「以心印心」，以迦葉的心來印佛的心，佛陀的本懷，迦葉已經契佛心，所以見道了，看到這條道路，那就是菩提大直道。 「名為授記」，「以心印心」，這樣叫做「授記」。一相一味，迦葉體解了，他堪得受記。所以，這段(經)文，是先表達出迦葉尊者，開始佛陀要為他授記。 所以說來，我們學佛，人人要用心，這是要長久，漫長的時間，一定要入人群中去磨練，菩薩道，漸入菩薩道修行，一定悉皆成佛。這就是佛陀向我們的證明，只要看我們是否有改習氣、煩惱有斷嗎？這樣來驗證我們有進步嗎？所以大家時時要多用心。 ～證嚴法師講述於2015年5月5日～ (12220928-1)