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见地和境界

所谓见地，就是我们对一个或者一类问题理解的深度。 所谓境界，就是指人的思想觉悟和精神修养，不同的人生经历和感悟，看待同一个问题的高度就不一样。 很多人喜欢谈论和比较自己与他人的见地和境界。特别是对形而上的哲学认识。其实，所有的见地和境界，都是束缚！只是看自己被束缚在哪一个层级，是小学生阶段还是研究生阶段而已。因此，之前我们跟朋友讲：修行到了哪里束缚就在哪里。知见到了哪里，障碍就在哪里。越往上走，境界和见地的束缚就越大，也越难以去打破。痴迷于境界和见地，也是一种颠倒，就是我慢，就是无明痴愚。 因此，认识到自己目前的见地和境界的边界，而不是自乐其中，就是我们继续再往上走的第一步。到了一定层级后再往上，每一层的风景和心情都不一样，甚至是完全不同的新世界。（其实，很多禅师或者善知识，点化来人，第一步就是破其自见和我慢。我们在自己的观念世界，在这个圈里面，要自己意识到或者说破除，不是不可能，但确实很难，非得上根利器，并且身处烦恼大海，有强烈的出离心才有那么一点可能性。） 而，究竟的证道，就是打破所有一切见地和境界的束缚。也就是大乘修行最后的那一层纸，打破之后，佛理佛法就全部通畅，因为不再受任何境界和见地的束缚故，无中即可生万法。不仅是佛教，对于其它宗教和哲学，只要是形而上的部分都能很快理解。至道无道，至境无境，我们以为的那个最最高深玄奥的“道”，到最后，统统返朴归真。道不远人。 关于见地的束缚，引用一段洞山禅师给他最得意弟子曹山的传法话（师徒二人共同开创了曹洞宗，并延续至今，与临济宗分领了今日绝大部分的汉地寺庙。）：“末法时代，参漏有三，一曰见参漏，机不离位，堕在毒海。”这句是什么意思？就是说后世修法，常见的问题有三个，第一个就是见地的问题，见地在哪里，你所起的机用就在哪个层次，机不离位。当下的见地就是束缚，就是毒海。 （第二是情参漏，也就是执着当下证到的境界，第三是语参漏，"究秒失宗"，也就是落在文字和佛理逻辑上。） 那么，境界有没有里程碑？有的，并且是明确的里程碑。无论在我国还是国外，现代还是古代，都有不少哲学家或者宗教和派别的开创者，要么通过修行，要么通过自己长期以来对宇宙和人生的深刻洞悉。看清楚了这个世界和人生，从此，不再执着纠结于物质生活，于诸世事纷争而能宜然自得，内心高度的自洽和圆满。一只碗，一套衣，一根杖、一处寒舍也能满足所有生活需要，身在物外，心与神游。从此，独与天地精神往来。 比如庄子的逍遥游，这也是圣人的境界，他们把这个世界的表象已经完全彻底的看清楚了，外部世界对其内心就不会再有任何挂碍，但庄子也只是在“住空”，他还有一个“境界”在，只是自己不知道，这个，在大乘佛法中叫“法执”无明：也就是对这个空、乐、无著“境界”的满足和执取，并未证到宇宙人生的终极真理，就是最后的不二法门。而王阳明、公孙龙子、克里希那穆提以及近代的李钟鼎、虚云等，他们是完全通透的，彻底的证悟，按照佛教的语言体系，就是：无上正等正觉。不同宗派和哲学家对这点的语言描述不一样，但，无上正等正觉就是最后的究竟真理。 云月是同，溪山各异。 达到了庄子或者苏格拉底的境界，就已进入圣境。从这个里程碑再往上走，普通人就无法再判断圣贤之间个人境界的高低，而仅能从“感觉”和其对历史的影响去粗略评级。（举个例子，就境界而言，于他们个人：老子、庄子、孔子，左手是他们分别对社会的贡献，右手是他们实质上的个人境界或者解脱程度，孔子对后世的影响无疑最大，但我不认为他直到中晚年获得了彻底的解脱，大家可以去思考和回忆一下他的一生。而庄子和老子又是两个层级，区别就在住与不住之间。（对于人类历史的圣人和个人境界上的圣境不是一个概念，大家这点不要混淆））。因为从小乘（我还是以佛教语言体系来归类层级）的断惑证真，洒脱自在，自受自乐开始，后面的都属于无为法界，而我们常人所有的思考、判断、分析、逻辑、知见、经验、阅历以及所有的名、词、相等等，全都在有为法阶段。佛经怎么说？“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”这就是普通人无法判断的原因。“虫子是无法去理解灵长动物”，举这个例子可能不妥，但道理就是这个道理。 而大乘，最后的“一真法界”，灵光独耀，迥脱根尘，就是破除了所有境界，包括对庄子的逍遥和不凝滞于物，以及对苏格拉底的追求至善、绝对理智和清闲是福也不执取。大乘是什么？真惑不二。要穷就穷，要富就富，空就空，烦恼就烦恼，三界就是出三界、生死本来涅槃，住与不住，随心所欲。 具体对这两个境界更深入的分析，可以阅读我在5月9日发表的文章：什么是大乘和小乘？对于有为和无为的理解也可以参见之前写的文章：《有为和无为》。