親鸞における三経観 скачать в хорошем качестве

親鸞における三経観

親鸞における三経観：法然の継承と真実・方便の開顕 エグゼクティブ・サマリー 本資料は、三木彰円氏の論考に基づき、親鸞における浄土三部経（『無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』）の捉え方とその特質をまとめたものである。 親鸞の三経観は、師である法然が『選択本願念仏集』において示した「浄土の正依経」という位置づけを起点としている。親鸞はこれをさらに深化させ、『無量寿経』を「真実の教」として軸に据えつつ、『観無量寿経』と『阿弥陀経』を「方便化身土」へと導く「方便の教」として体系化した。 この思想の根底には、釈迦と阿弥陀の「二尊の大悲」の呼応という視点があり、衆生の機（能力や状態）に応じた往生の道筋を、本願（第十八、十九、二十願）との関わりにおいて緻密に論理化している。本資料では、曇鸞、道綽、善導といった七高僧の教迹をふまえ、法然がいかに三経を「選択（せんちゃく）」の視点で統合し、それを親鸞がいかに「真実と方便」の相即不離な関係として再構成したかを詳述する。 -------------------------------------------------------------------------------- 1. 浄土三部経の位置づけと構造的展開 1.1 法然による「正依経」の提示 法然は『選択本願念仏集』教相章において、浄土往生を明かす正しき教えとして「三経一論」を挙げた。 三経： 『無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』 一論： 天親『往生論』 これらを「弥陀の三部」と呼び、浄土宗の「正依経」として確立させた。 1.2 親鸞による真実と方便の体系化 親鸞は法然の提示を承けつつ、『教行信証』において三経を「真実」と「方便」の軸で整理した。 真実の教： 『無量寿経』（浄土真宗の根幹、真実教行信証を明かす） 方便の教： 『観無量寿経』『阿弥陀経』（「顕化身土巻」において方便化身土の教えとして位置づける） 親鸞の視点は、単に経典を分けるのではなく、方便の教説を真実の『無量寿経』へと包摂していく点に特徴がある。 -------------------------------------------------------------------------------- 2. 三経観の源流と歴史的背景 親鸞の三経観は、中国浄土教の祖師たちの解釈を基盤としている。 祖師 三経に対する主要な視点・貢献 曇鸞 『無量寿経』（王舎城説）と『阿弥陀経』（舎衛城説）は、会座は異なっても「仏の名号」を体とする点において共通するとした。 道綽 『無量寿経』を「大経」、『阿弥陀経』を「小巻無量寿経」と呼び、分量ではなく教理的関連で捉えた。また、末法五濁という「時」を重視し、第十八願を『観経』の下品下生（一生造悪の機）と重ねて確認した。 善導 『観経』の背後に『大経』（無量寿経）の「弘願（ぐがん）」を見出した。「要門」（定散二善）と「弘願」（本願力）を分かちつつ、一切の凡夫が阿弥陀仏の願力に乗じるべきことを強調した。 -------------------------------------------------------------------------------- 3. 「選択（せんちゃく）」の思想と三経の宗致 法然は、三経すべてに共通する「旨帰（しき）」および「宗致（しゅち）」を「念仏の選択」に見出した。 3.1 三経における七つの選択 法然は三経にわたって以下の「選択」を確認している。 1. 『無量寿経』： (1)選択本願、(2)選択讃嘆、(3)選択留教 2. 『観無量寿経』： (4)選択摂取、(5)選択化讃、(6)選択付属 3. 『阿弥陀経』： (7)選択証誠 ※これに『般舟三昧経』の「選択我名」を加え八つとする。 これらの選択は、弥陀・釈迦・諸仏による「同心の選択」であり、余行を捨てて念仏一行を選び取るという本願の根本性格を表している。 3.2 選択の根拠：勝劣と難易 法然によれば、阿弥陀仏が念仏を選択した理由は二点に集約される。 勝劣の義： 名号の功徳は他の一切の功徳に勝るため（劣を捨て勝を取る）。 難易の義： 諸行は難しく一部の機にしか通じないが、念仏は易しいため一切の衆生に平等に通じる（難を捨て易を取る）。 -------------------------------------------------------------------------------- 4. 親鸞における「機」と「往生」の推求 親鸞は、三経の教説の根源に阿弥陀仏の「第十八願・第十九願・第二十願」を見出し、それを衆生の「機」と結びつけた。 4.1 二尊の大悲と機の確認 三経の教説は釈迦一尊の説ではなく、釈迦・弥陀二尊の大悲が呼応したものとして領受される。この視点に立ち、衆生の現実を以下の三つの「機」と「往生」として分類した。 正定聚（しょうじょうじゅ）の機： 第十八願による「難思議（なんしぎ）往生」 邪定聚（じゃじょうじゅ）の機： 第十九願による「双樹林下（そうじゅりんげ）往生」 不定聚（ふじょうじゅ）の機： 第二十願による「難思（なんし）往生」 4.2 顕彰隠密（けんしょうおんみつ）の義 親鸞は「顕彰隠密の義」という独自の解釈を立てた。これは、経典の表面上の教説（顕彰）と、その奥底に秘められた真意（隠密）を読み解く手法である。これにより、三経の相互関係を相即不離のものとして確かめ、生涯を通じて（『教行信証』から晩年の『三経往生文類』に至るまで）一貫して三経の真実を探求し続けた。 -------------------------------------------------------------------------------- 5. 結論：教と言葉の相応 法然が「三経」だけでなく「三経一論」として提示した意図は、教え（経）とそれを領受する人間（機）の相応を確認する点にあった。親鸞はこの法然の意志を継承し、以下の二方向から三経の関係を明らかにしようとした。 1. 『無量寿経』（真実）から『観経』『阿弥陀経』（方便）を照らし出す方向。 2. 『観経』『阿弥陀経』を通して『無量寿経』の真実へと導かれる方向。 このダイナミックな三経観の構築こそが、浄土真宗の開顕における核心的な営みであったと言える。 -------------------------------------------------------------------------------- 主要引用句 「正しく往生浄土を明すの教といふは、三経一論是れなり。」（法然『選択集』） 「仏の名号を以て経の体とす。」（曇鸞『論註』） 「当今は末法にして、現に是れ五濁悪世なり、唯浄土の一門有りて通入すべき路なり。」（道綽『安楽集』） 「一切の諸行を選び捨てゝ、唯偏に念仏の一行を選び取りて、往生の本願と為したまふ。」（法然『選択集』） 「弘願と言ふは、『大経』の説の如し。一切善悪の凡夫、生を得る者は、皆、阿弥陀仏の大願業力に乗じて増上縁とせざること莫し。」（善導『観経疏』）