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★ 業力本來是個阿賴耶識，是一個種子位，是誰把它喚醒？

法華經100 一、眾生顛倒相 因緣有(善惡業力) 顛倒生(取相分別) 展轉相續 你要忍辱，首先你要對你內心的相狀有所瞭解。相狀是很重要的一個傳遞的橋梁。就是說，諸位!你說外境傷害你，可現在有個問題，你心外的東西怎麼就跑到你內心來傷害你呢？外境是個色法，是一個質礙的東西，你的內心是一個心法。心法跟色法這兩個是有界限的，它怎麼跑到你內心來傷害你呢？喔，原來它有一個相狀，就是我們去取這個相。就是說，首先第一個，出現的是一個因緣的相狀;第二個，產生一種分別的相狀。 我們先講因緣相。首先我們要知道一個概念，他講一句話，這是很多文字的組合。他講這句話，你為什麼痛苦呢？從諸法因緣生的角度，就是你跟他有業力。如果你跟他沒有業力，他講什麼話你都不會痛苦。要不然你怎麼說諸法因緣生呢？如果這句話本身它就能夠讓所有人痛苦，那這句話就有自性了，那就不是諸法因緣生了。 但事實上不然。你看，他講這句話，四個人聽到，三個人都沒有痛苦，只有你一個人痛苦，那表示你有問題了。就是這個相狀跑到你內心的時候，你有不安的感覺，很簡單，業力。你跟他過去一定有某種業力。某種程度就是你對他有業力，所以他現在反彈回來。第一個，因緣相狀。那這個還不可怕了，因為這個只是感受。 第二個，你又把這個相狀取過來，加以想像、分別。這個事情就變成更加複雜了，就不是單純的過去的業力了，還加上你今生的妄想。經過你這麼一想像，這個事情就牽涉到很多事情了。你可以想到過去，想到未來，然後在這句話裡面不斷地取相、分別。然後呢？然後你跟他的因緣就又會產生另外一個業力，因為你一定會反擊。那麼這個業力到來生的時候，又會產生一個妄想......所以就墮入了一種生命的惡性循環。 #如果你不學佛，就順其自然，人生無解 其實人生是無解的，說實在。諸位!如果你不學佛，就順其自然，人生無解。為什麼無解？我告訴你：第一個，你前生有業力才來嘛。然後你又沒有好好地面對，然後你又用情緒面對業力。好，就把這個業力擴大了；擴大以後，來生業力更重。所以，按照正常的發展，如果順其自然，善因緣會越來越好，惡因緣越來越糟。 過去，有一個母親，她生了兩個兒子。期中考快到的時候，這個母親就先到大兒子的寮房，去看他用功的情況。她一看，哎喲，這個大兒子打瞌睡，手上拿一本書。她就很生氣，這個兒子實在是懈怠！接著她又到了小兒子的房間去，一看這個小兒子，也是打瞌睡，拿一本書。她很高興，這個兒子精進！然後父親回來了，那這父親說，今天兩個兒子用功情況怎麼樣？這個母親說，大兒子實在是懈怠，沒有善根。這怎麼說呢？你看，他拿到書本就打瞌睡。他可能平常不見得打瞌睡，一拿到書本就打瞌睡。那小兒子呢？小兒子非常好，他打瞌睡的時候還不肯放下書本。你看多好，是吧？連打瞌睡都不忍心把書本放下。 諸位！相同的相狀，但是進入到母親的心中，產生不同的震盪。你看，很明顯，諸法因緣生，她跟大兒子過去生結惡緣嘛。結惡緣以後，這個相狀經過她的分別，就擴大了，她開始用身口意去把這個業力擴大。她跟她的小兒子就是結善緣，他所有的行為進入心中她作美好的解讀。這就是感受的問題。 #諸位!業力本來是個阿賴耶識，是一個種子位，是誰把它喚醒？ 諸位！我們太相信自己的感受，所以我們讓業力直接進入到我們的心中。諸位!業力本來是個阿賴耶識，是一個種子位，是誰把它喚醒？就是我們把外來的相狀引到我們內心裡面，就喚醒我們過去的業力。然後再把這個業力加以分別，然後又儲存到心中，讓業力更加地強大。 所以它的可怕就在這四個字，叫做展轉相續。這人生無解。欸，說，你們母子關係，我來調停調停。沒辦法調停，無解，因為各打各的妄想。 就是說，如果人生只有業力，那很簡單，我今生還你就算了。如果人生只 有妄想，那各打各的妄想，你也不理我，我也不理你，那也就算了。最可 怕的就是業力跟妄想合在一起，那後果只有四個字，叫展轉相續。 #遇到事情的時候，記住!先回家，就是離相 那怎麼辦呢？那佛教怎麼處理呢?我們看佛法怎麼處理，看第二個，諸法如實相。 處理之道，佛法就是，遇到所有的事情先不要管外境怎麼樣，因為傷害你的不是外境，它只是一個助緣，你要調整你的心態。你認為別人傷害你，表示你進入了顛倒想。就是說，你如果不知道病因，你就永遠不可能把病治好。如果你還覺得說是別人在傷害你，那你永遠就無解了，你的人生就無解了。 你要安住你的心性，第一個當然先修空觀。 我們從中道實相來看，遇到事情第一個就是先修清淨心，就是迴光返照，「清淨本然，周徧法界」。這個地方的清淨，最關鍵就是那兩個字，叫做「本然」，這是很關鍵的。諸位!我們安住的清淨心不是修來的。我問你，你在煩惱的時候、在躁動的時候，你哪有清淨心呢?你從表面來看你 是躁動的嘛。所以這個清淨心是你本來具足的。如果你認為這個清淨是要修來的，那你永遠沒有清淨心了。就是說，在你煩躁惱動的關鍵時刻，你 怎麼能夠帶領你安全地過關呢?就是來自於你本來的清淨心才有辦法救你。這個本來的清淨心既然是本來具足的，那就不隨因緣的干擾。就是你 起煩惱也好，你起善念也好，它永遠就是清淨，叫做本然。 當然這個關鍵點就是說，遇到事情的時候，記住:先回家，就是離相。你已經變成是不清淨了，因為你抓了很多相狀，所以你先怎麼樣？從相狀裡面就迴光返照你的本來面目，這是第一點。你把相狀拿掉，你的分別心就沒有了；你分別心沒有了，你就恢復到你的相對清淨心了。這是第一個。所以不需要任何理由，你就把你內心回到清淨心，這第一個。 #怎麼才叫住忍辱地？ 第二個呢？再重新出發，再重新面對，用菩提願。就講到十法界十如是，歷歷分明，就講到即假，你要怎麼用菩提願去面對它。 意思就是說，佛法是先否定再承當，你要知道這個相狀就是業力跟妄想的結合，這個相狀要放棄，最後再重新面對。 那麼，這個「住忍辱地」就是怎麼樣呢？這個不只是修忍辱，諸位，那是成佛之道！它本來是一個逆境，但是，如果你能夠善用，反而讓你的內心更加地靠近真如。就是透過離相清淨，最後再發起菩提願。所以這個地方關鍵就是，先回家、再出發，這個叫住忍辱地。這個大地，就是你的一念心性就是大地。以真如本性來面對大地上的草木，不管這個草木漂亮也好，有毒也好，是一個美好的草木也好，反正就是從大地的角度來面對所有的顛倒相，這個叫做住忍辱地。 我們先講到安住的問題。