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【法譬如水】 真智圓明 身心清涼|五分法身 - 第287集|水懺|慈悲三昧水懺| 20250829 скачать в хорошем качестве

【法譬如水】 真智圓明 身心清涼|五分法身 - 第287集|水懺|慈悲三昧水懺| 20250829 5 месяцев назад

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【法譬如水】 真智圓明 身心清涼|五分法身 - 第287集|水懺|慈悲三昧水懺| 20250829

❤️觀看溫馨提醒: 1.本節目外掛英文字幕,可使用YouTube自動翻譯功能,轉為您想收看的語言字幕。請按「設定」(螺絲帽)圖示 ,點選「字幕」 → 自動翻譯 → 選擇語言。 2.取消英文字幕,請按「設定」(螺絲帽)圖示 ,點選「字幕」 → 關閉。 ----------------------------- 00:00 五分法身 日日新、茍日新,每天我們都用很清新的心情精進。過去說不定有一點少分煩惱,我們還沒去除,這就是叫做垢穢;發覺之後,我們要趕緊斷掉那個煩惱。斷煩惱就是去無明,若能去除就能生出功德;因為髒污已經擦乾淨了,自然它的功用,明亮的心鏡就能發光,能照耀萬物很正確,這就是功德。 功德二字大家應該知道,內心要用功,外面要表達出來,這叫做功德。若能如此,有這種功德,內在人人的心很明朗。所以大家要用心。 我們現在來說「成五分」,五分就是「五分法身」。 在《無量義經》裡面也有:「戒、定、慧、解脫、解脫知見」,這五項叫做「五分法身」。為什麼這五項,稱為五分法身呢?大家要用心,這五種都是功德,這五種的功德若能具足,就能成佛了。這多麼重要!所以我們大家要用心體會,這五種對我們修行者,是多麼重要! 03:31 以戒、定、慧 解脫、解脫知見 五種法成佛身 謂之五分法身 亦名「成五分」 所以在小乘,它是以三分法身,三分就是戒、定、慧。戒、定、慧我們常常聽。 修行,不論你是出家、在家,大家人人入佛門來,不能缺少的就要守戒,在家要守五戒或是十戒;沙彌十戒;到比丘要兩百五十戒,比丘尼三百多戒等等… 各位,這個戒就是約束我們的規矩。我們修行就是要上一條軌道,成佛要有軌道,你既然學佛,若不照這個軌道,此路不通。我們現在所說的五分法身,就是完全要說佛的境界,佛的境界,他的戒,戒分身法: 05:01 五分法身之一 如來身口意三業 離一切過非 謂之「戒法身」 這就是佛,他已經離一切過,一切的過失,一切的錯誤都沒了,所以離開了。佛已經沒有過失,沒有做錯的事情,這就是佛,已修到完全沒有絲毫的過失,沒有一點錯誤。 因為佛已經身心清淨了,所以已經達到了戒分法身,超越了人間的一切。所以這就是佛陀大覺者,之所以能成為大覺者,就是已經戒分清淨,戒的法身清淨了。 第二就是「定」: 06:19 五分法身之二 如來之真心寂靜 離一切妄念 謂之「定法身」 佛陀的定,已經達到寂靜的境界了,所有一切的妄念,都已去除了,靜寂清澄,志玄虛漠,這就是佛的心境境界。所以我們要學佛,就是希望能到達這樣的境界,不只是志玄虛漠,還要守之不動,億百千劫,這就是佛的定法身。 再來就是「慧法身」,第三是「慧法身」。 07:21 五分法身之三 如來之真智圓明 觀達法性 謂之「慧法身」 即根本智也 我們常常說智慧、智慧,其實根本智,我們之前也說過了,我們要信,要信根本。同樣的,我們在凡夫時開始信佛,我們要從根本開始。 當然我們看到這裡,就知道信根本多麼重要!那是一個起點,到達終點就是根本智;根本智就是清淨無污染。那分的光明,這叫做根本智,這就是佛陀的智慧,所以他已經智慧圓明了。 昨天我們不是說過了,菩薩還差一點點,但是佛已經覺悟得很圓滿。就是因為有這分智慧圓明,已經真智圓明,沒有欠缺了,這就是佛。所以他能那麼覺悟,他能觀達法性。 天地宇宙萬物,哪一項佛不了解?常說一句話,佛觀一缽水,八萬四千蟲,哪怕是那麼微細的東西,用他的佛眼,一缽很清淨的水,拿到他的面前,他就向阿難說:「阿難,不能喝,這缽水裡有八萬四千蟲。」 阿難當時是小乘三分法身,所以他雖然也有智慧,不過,他的眼睛只是慧眼而已,他所看的水就是清的,他只能看到有形的東西,是濁的、是清的去分別它。但是佛眼就不同了,佛眼,在阿難看來是清水,在佛的眼看來,原來水裡八萬四千蟲。八萬四千蟲的意思就是,無量無數,以一個概數來代表八萬四千蟲。 現代的科學以尖端科技,能以顯微鏡去看,顯微鏡去看,不只是一缽水八萬四千蟲,一滴水就已經上萬數萬的細菌。當時佛所說的蟲,就是現在所說的細菌,這種微生細菌,當時的佛陀他以眼睛這麼看,就能看得出來。 所以不只是大的東西,或是宏觀天下,不只是這樣;哪怕是那麼微小,所以叫做觀達法性。智慧的觀想,已經到達了最最清淨,最最微細。 之前說過的靜寂清澄,如此清清楚楚的境界,這樣的法性,所以這叫做慧法身,佛陀智慧的法身,這根本智。 第四就是「解脫」,前面戒定慧人人都要守持,這是我們修行者,就像印一樣,你不能缺少戒、定、慧,來證明我們修行的身分。所以前面很重要,後面更重要,後面就是解脫。修行的目標就是要解脫,所以佛陀已經是「解脫分法身」。 這個解脫的法身,就是如來的心和身,如來的身心都已經解脫了,解脫了什麼?解脫一切繫縛! 13:22 五分法身之四 如來之心身 解脫一切繫縛 謂之「解脫法身」 即涅槃之德也 之前,過去我們不是說過:「人人與佛平等,都有如來的法性,和如來平等清淨的法性。」但是我們凡夫就是,不斷不斷在六道中來來回回,受很多的污染染著。所以我們的法性就是在塵境,所以被塵境包覆住,或是塵境就像繩子一樣,將我們纏住,讓我們得不到自在、不自由,跳脫不出來,就是無法解脫。 所以過去也告訴過大家,在纏如來,人人凡夫如來的本性還在,只是我們被繩索綁住了,所以我們自己不得解脫。但是佛已經解脫了,他的身和心完全解脫,所以就是解脫一切繫縛。綁住的他已經都解脫了,所以叫做「解脫法身」,這也是涅槃的德。 涅槃,常常告訴大家,有的人認為圓寂就是涅槃,其實我們現在心境清淨,能到達和佛一樣,清淨無染的境界,我們沒有起心動念,我解脫了纏縛。就如同蝴蝶已經跳脫了蛹,所以牠能逍遙自在,飛呀、飛呀,同樣的意思。所以解脫,解脫之後能自由。 所以常常說一句話:「輕安自在」。輕安自在說起來很容易,做起來談何容易! 在日常的生活中,我們看人見事,說是能輕安自在,最能輕安自在,只有一點點時間而已,那個時間過去,還是一樣煩惱復歸,又蓋覆回來。就像一把刀在割水,刀是將水割開了,水還是一樣又合起來,這是同樣的意思。 所以佛的境界,就是到了那種不生不滅,逍遙自在的心境,這就是德。 德是內心所修來的,心所顯現出來的,所以叫做功德。內心沒有修為,外表如何表達呢? 所以說來,佛陀是身心解脫,這叫做涅槃德,佛已經到達這種輕安自在、逍遙無礙,那種心的境界。 第五就是「解脫知見」: 17:41 五分法身之五 解脫知見法身 知已實解脫 即後得智也 意思就是說,知已實在的解脫,知就是確實已經解脫了。自己知道,別人看得到,我們也自己知道。不只是自己能達到身心境界,很清淨、解脫,眾生恭敬尊重;不只是這樣,所以他解脫知見的法身,所得到的就是後得智。 什麼叫做「後得智」?是修行過程中,最最頂端的叫做後得智。我們的修行開始時是起點,你的方向正確,再精進向前一直走,走到最終的目標,就是佛的境界,那個最終的終止就是後得智。我們知道有那個目標,你的經過一定要有,戒、定、慧、解脫,已經達到身心清淨;到達頂端的目標,這叫做後得智,最後我們所得到的目標。 所以,這就是學佛,一定要經過的心路歷程,我們能到達後得智,那就是我們的五分法身,已經成就了。 戒,不是凡夫開始的戒,不是小乘的戒,也不是菩薩未圓滿的戒,他的戒,佛的境界,已經到達非常圓滿了,戒身的法真正圓滿。 定也是一樣,心靈的止境實在非常寧靜,所以靜寂。我常常在說,靜寂的境界令人感覺很嚮往,我們若能嚮往,嚮往這樣的境界,就要想去。要去的過程就要有條件,所以我們一定,條件最重要的就是心定,那種靜寂清澄、志玄虛漠、守志不動、憶百千劫,這種的境界若是出現,就是定的法身。 智慧就是真智圓明,我們還會有時候,知道了,知道了,知道很多,但是離佛還很遠。因為佛陀不論是觀天下萬物,他連很微細的都能通達,所以我們要學佛,要學就要得精,要到達這種境界,才能真正身心解脫,才能得到涅槃的快樂。 解脫之後,我們應該不是像菩薩的境界,接近佛,我們是真正站在佛的地位,後得智是非常重要的。 境界之完美,一定要到達這五種法身無錯謬,一點都沒有錯謬,這樣我們就得到了,所以五法身有前後次序。由戒生定,由定生慧,由慧得解脫,由解脫得最最圓融的後得知見。所以這個後得智意思就是,你要經歷、經歷,一定要經歷過這些地方,後面所得到的那種圓滿自在的境界。各位,學佛實在不是很困難,只是我們要,守志弘道、其道甚大。否則一路一直這樣說過來?很多的法數,名詞很多,其實就是你要好好守戒開始。 所以入我們的心,發自我們的行,所以要時時多用心! #靜思晨語

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