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2025.12.17 淺談佛法2644 定覺阿闍黎 真言宗初階（25）

淺談佛法2644 定覺阿闍黎 真言宗初階（25） #真言宗 #佛法 #慈心禪 #東根院香港別院 #定覺法師 #不動明王 #慈救咒 #火界咒 #摩利支天 #大黑天 #聖天 #火供 #東密 #唐密 第三嬰童無畏心：「外道生天，暫得蘇息。如彼嬰兒，犢子隨母」。 第二住心「愚童持齋心」，是眾生心靈甦醒的第一層次。大師既讚其為善，亦點其為愚。開示此心，當令弟子生起兩面觀照：一者，勤修善法，穩固人天根基；二者，不以此自足，應覓求超越人我執著的出世智慧。此乃真言行者「不捨世間善，更求無上道」，亦是從「事相」規範通往「理相」覺悟的第一步。 今日講解第三住，「嬰童無畏心」。此心乃眾生超越現世、尋求彼岸依怙之始，亦是「外道」思想之頂峰，其渴求安寧與依賴，已具宗教雛形，然未契真如實相。 「嬰童」較「愚童」更顯稚弱與依賴。嬰兒全然無力，生存與安全完全仰賴母親。喻指此類眾生，將其命運與解脫全然託付於外在的、被視為更高主宰的神明。 「無畏」並非真的「無所畏懼」，而是指因皈依、信奉某種至高的神，如大梵天、自在天等，而獲得一種暫時的、心理上的安全感與慰藉，彷彿有所依靠，故對世間苦難暫時感到「無畏」。 安住於外在神明，以求救苦救難的信仰心理模式，與這生命境界，便是嬰童無畏心。 大師：「外道生天，暫得蘇息。如彼嬰兒，犢子隨母」。此四句精準定義此心的本質、目標、結果與存在狀態： 「外道生天」： 這「外道」指心外求法，尋求解脫的宗教體系。其核心特徵在於立「常、一、主宰」的實體，如神我、大梵，此與佛法「緣起無我」相違。 「生天」是明確指出，這類修行之終極目標，是投生於更高、更長壽、更享樂的地方，如天道。此目標仍未出「三界六道」之輪迴範圍。 「暫得蘇息」： 此是弘法大師對「生天」結果的根本性批判。「暫得」天道的福報，而福報雖長，但終亦有享盡之日。「蘇息」是彷彿暫得喘息，能夠從世俗中的苦惱暫時解脫，享受天界的安樂。但根本的生死輪迴，與無明我執並未解決，如同熟睡暫忘煩憂，醒後問題依舊。 「如彼嬰兒」： 嬰兒無自主力，一切仰賴母體養育保護。喻此類修行者，將自我意志完全繳予其所信奉之神，缺乏獨立覺悟的動力與能力。 「犢子隨母」： 如同小牛緊隨母牛，求得哺乳與庇護。同樣，此類修行者通過祭祀、禱告、儀軌等行為緊隨其神，以求得神之恩寵與接引生天。此句與「如彼嬰兒」形成雙重比喻，強調其被動、依賴的特質。 此心標誌著人類心靈對超越性，與終極歸宿有深切的渴求。大師將其列為第三，高於世間倫理，承認此種嚮往是心靈向上發展的重要里程碑，是邁向真正解脫的重要心理基礎。 此心亦明確地劃分「外道」與「佛法」的界限。此心是「外道」最高階段。大師明確界定，凡執世間常我、求生天之法，無論多麼玄妙，皆未達佛法核心。這為弟子建立了清晰的正見基準，防止將相似法誤認為究竟法。 大師安立此心，正是為了區別密教之「本尊瑜伽」，是以「即身成佛」為究竟，視本尊與自身無二無別，自他三密平等，是通過「三密加持」喚醒自心佛性，絕非如嬰兒般向外祈求一個獨立的、主宰的救世主。 第四唯蘊無我心：「唯解法有，我人皆遮。羊車三藏，悉攝此句」。 第三住心「嬰童無畏心」，展現了人類心靈在面對生死無常時，所能建構的最高級的外在依託體系。弘法大師以悲智照見其價值與局限，同亦肯定其向上攀緣之志，並斬斷向外求法之根。