其心如如，如如不動。故云不動｜此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海｜淨空老法師 скачать в хорошем качестве

其心如如，如如不動。故云不動｜此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海｜淨空老法師

其心如如，如如不動。故云不動｜此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海｜淨空老法師 ◈真修就在境界上 ◇六根在六塵境界上修，離開境界你往哪裡修？ ◇小乘人修的，破四相；大乘人修的，破四見 ◇四見微細，就是沒有念頭 ◇見就是你的看法、你的想法 ◇前面是破執著；後面是破見 ◇見色聞聲如如不動、清清楚楚，沒有我見，沒有我所見的境界相，知道凡所有相皆是虛妄，所見、能見都是虛妄，都不存在 ◇清清楚楚是智慧；如如不動是大定 ◇本無動搖：心沒動，沒有搖晃，如如不動，大定，自性本定 ◇三界諸惑統統不起，它不起作用，這叫功夫成就 　　所以真正修行，這學佛的同學必須要知道，在哪裡修？六根在六塵境界上修。離開境界你往哪裡修？那不是真修。真修就在境界上，眼見色，在這個時候去練，要練功夫，不著相，不執著境界相。不執著有我、有境界，這個功夫得力了。《金剛經》上講的，修「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，小乘人修的。大乘人修的，破四見，不是四相，四相粗，四見微細，就是沒有念頭。《金剛經》上叫見，見就是你的看法、你的想法，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，沒有分別。前面是破執著，無我相、無人相、無眾生相、無壽相是破執著；後面是破見，見是念頭，根本念頭不生。眼見色見得清清楚楚，沒有我見，也沒有我所見到的境界相，知道凡所有相皆是虛妄，所見的是虛妄，能見的也是虛妄，能所都是虛妄，都不存在。所以見色聞聲如如不動、清清楚楚，清清楚楚是慧，自性本具的智慧，如如不動是大定。惠能大師開悟說，「何期自性，本無動搖」。心沒動，沒有搖晃，如如不動，大定，自性本定。看得清楚，聽得明白，那是自性本具的般若智慧。所以三界諸惑統統不起，它不起作用，這叫功夫成就。 ◈修行修什麼？如如不動 ◇會用功的人，一切時一切處，都是修行的道場 ◇不起心動念、不分別執著，就修這個 ◇起心動念是凡夫；不起心不動念是聖人、佛菩薩 ◇阿羅漢、辟支佛，在六道裡面如如不動 ◇他還是有分別，這個關不能突破 ◇慧根增長，能破三界一切的迷惑 ◇惑有迷惑、有誘惑。誘惑粗；迷惑細 ◇不為境界所迷，不為境界誘惑，知道統統是假的 ◇一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 ◇一切境界相，生滅的速度像閃電，你捕捉不到 　　會用功的人，一切時、一切處都是道場，都是修行的道場。修行修什麼？如如不動，所謂是不起心、不動念、不分別、不執著，就修這個。起心動念是凡夫，不起心不動念是聖人、佛菩薩。阿羅漢、辟支佛叫小聖，只出六道，沒有出十法界，在六道裡面如如不動，這他做到了，但是他還是有分別，這個關不能突破，必須要不分別。不但不分別，還要不起心、不動念，那他就超越十法界，就是慧根增長，能破三界所有一切的迷惑。在我們來說，這個惑有迷惑、有誘惑，誘惑粗，迷惑細。不為境界所迷，不為境界誘惑，知道統統是假的，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛教導我們，「如露亦如電，應作如是觀」，好！所有一切境界相，它生滅的速度像閃電，你捕捉不到。 （中略） ◈佛法修什麼？修自心 ◇所增上者，非是餘法，而是其心 ◇其心者，當人之自心 ◇佛法是心法 ◈無所住，從無我修起 ◇應無所住，而生其心 ◇無我是什麼？五蘊不是我 ◇六道眾生都住在五陰裡面，所以所生是自私自利、貢高我慢、迷惑顛倒，生這個心 ◇六道輪迴從這個錯誤裡頭產生的 ◇首先要看破：這些想法、看法全錯了 　　「增上者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增上者，非是餘法，而是其心。其心者，當人之自心也」。這些話非常重要，特別顯示出佛法是心法。佛法修什麼？修自心，增上其心這個心是當人之自心，是自己。《金剛經》上所說的，「應無所住，而生其心。」六祖惠能大師在這句經文裡頭開悟了。這八個字形容菩薩（法身大士）他們煩惱習氣斷乾淨，所以無所住。從哪裡修起？一定要從無我修起。無我是什麼？世間人把身當作我，把色受想行識五蘊當作我，錯了，五蘊不是我。六道眾生都是住在五陰裡面，所以他所生的心是自私自利、是貢高我慢、是迷惑顛倒，他生這個心。這心是錯了，全都錯了，念頭錯了，行為錯了，這些錯誤感受的果報就是六道輪迴。六道輪迴從這個錯誤裡頭產生的，你的思想、言行善就現三善道，思想、言行是惡的就現三惡道。三善道善業之所感，三惡道惡業之所感，永遠出不了六道輪迴。所以首先要看破，這些想法、看法全錯了，不是真的。 ◇要放下身見，身不是我，是我所有的 ◇我是末那識，末那是一個執著的妄念 ◇第六意識分別，把阿賴耶當作我 ◇迷失自性變現出一個阿賴耶。六道眾生把阿賴耶看作我 ◇末那，四大煩惱常相隨，第一個就是我見 ◇《金剛經》前半部破四相是小乘初果；後半部破四見是大乘入門 ◇無我見，末那識沒有了，一個沒有全都沒有，轉八識成四智，明心見性的菩薩 　　佛陀教給我們要放下身見，告訴我們身不是我，身是什麼？身是我所有的，叫我所。那我是誰？世間人都執著有個我，我是末那識，末那是一個妄念，執著的妄念，末那執著，第六意識分別，把阿賴耶當作我。阿賴耶從哪來的？迷失自性變現出一個阿賴耶。六道眾生把阿賴耶看作我，所以末那是代表。你看末那，四大煩惱常相隨，第一個就是我見。《金剛經》上說得好，《金剛經》前半部破四相，沒有破四見。前半部《金剛經》是小乘初果的境界，後半部破四見是大乘的入門、大乘的初階，不一樣。大乘，相宗說的轉八識成四智，菩薩境界。無我見，末那識沒有了，這一個沒有全都沒有，轉八識成四智，這就是明心見性的菩薩。 ◈持戒：專門對治四大煩惱 ◇第七識四大煩惱：我見、我愛、我慢、我痴 　　我見就是第七識，第七識四大煩惱：我見、我愛、我慢、我痴。我愛是貪，我慢是瞋，貪瞋痴，跟著那個我來的，叫四大根本煩惱。 ◇海賢菩薩，他不但沒有身見，他沒有我見 ◇貪瞋痴都沒有了，完全在日常生活當中，所以他能隨緣消舊業，不再造新殃 ◇修行修什麼？就把這個修正 ◇對人、對事、對物沒有我 ◇沒有我，誰在做？「不知道」 ◇不知道是個否定詞，是幫助人覺悟的，真正有戒定慧的人聽到這一句覺悟了 ◇你不知道，我也不知道，契入境界 　　我們曉得，我們持戒持什麼戒？專門對治這個四大煩惱。看看真正修行人，你看看海賢菩薩，他不但沒有身見，他沒有我見，你細心去觀察，你會看得出來，貪瞋痴都沒有了，完全在日常生活當中，所以他能隨緣，「隨緣消舊業，不再造新殃」。我們在生活當中跟外頭人事物相接觸生什麼？生我愛、我慢、我痴，這是根本煩惱，從根本煩惱爆發出八萬四千塵勞。所以修行修什麼？這個不能不清楚，不清楚搞了一輩子就冤枉搞了，就把這個修正，對人、對事、對物沒有我。沒有我，誰在做？不知道。海賢老和尚回答人的，人家問他，不知道。實際上他是真清楚、真明瞭，這個回答就是說的是，不知道是個否定詞，是幫助人覺悟的，真正有戒定慧的人聽到這一句覺悟、明白了，你不知道，我也不知道。那個追問的人聽到不知道沒懂，怎麼不知道？那還在迷裡頭。真正懂得的話，你不知道，我也不知道，契入境界。 ◈修行，要把真心修出來 ◇一念不生，真心無念 ◇有念是阿賴耶；無念是真如 ◇無念不能說他什麼都沒有：他什麼都知道 ◇無念，沒有執著 ◇阿賴耶有執著；自性沒有執著 ◇有執著，障礙見性 ◈不接觸怎麼度眾生？ ◇不是叫你不接觸；接觸裡頭修不起心動念、不分別執著 ◇接觸，你起心動念分別執著，你被眾生度跑了。不是你度他，是他度你 ◇真正能度：他有定功，如如不動 ◇這個定是活活潑潑的，不是死的 　　修行就是修這個心，要把真心修出來。真心裡頭沒有一念生起的，一念不生，真心無念，有念是阿賴耶，無念是真如。可是那個無念，不能說他什麼都沒有，他什麼都知道。為什麼叫無念？他沒有執著。阿賴耶有執著，自性沒有執著。沒有執著，他沒有障礙；有執著，他有障礙。障礙什麼？他不能見性。見性沒有障礙。這些細心從海賢老和尚的身上看到，對我們很有利益，是我們真正的好榜樣。不是叫你不接觸，你什麼都能接觸，接觸裡頭在修行，修不起心、不動念、不分別、不執著，修這個。這真修，真管用，接觸萬物才能夠度眾生，不接觸怎麼度眾生？但是接觸，你要起心動念、分別執著，你被眾生度跑了，不是你度他，是他度你，你受他的影響，受他的干擾。真正能度，他有定功，如如不動。所謂定功，就是說他沒有起心動念、沒有分別執著，大定。這個定是活活潑潑的，不是死的。盤腿面壁入定，那定起什麼作用？不起作用。 ◈釋迦牟尼佛天天講經教學，他在定中 ◇所說一切法，你問什麼他自然回答你，沒有通過思考、起心動念分別執著 ◇說的一切法，今佛與古佛完全相同：同一個自性 ◇同一個自性沒有兩種法，是一法 　　釋迦牟尼佛天天講經教學，他在定中。他自己說得好，四十九年講經說法，他有沒有說？他全否定了，我沒有說一個字，誰要說我說法，謗佛，他毀謗我。是不是真話？是真話。四十九年有沒有說一個字？一個字也沒說到。所說這一切法，你問什麼他自然回答你，沒有通過思考，那就是沒有通過起心動念、分別執著，沒有，是自自然然從自性裡頭流露出來的。所以佛經上有句話說得好，法，說的這一切法，今佛與古佛完全相同。為什麼？同一個自性！同一個自性沒有兩種法，是一法。這個境界要慢慢細心去體會，要認真去學習，其味無窮，法喜充滿。 （中略） ◈堅固 ◇其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固 ◇賢公真的是堅固不動 ◇對於順境隨喜，對於逆境忍辱，不為外境所動 ◈不動 ◇其心如如，如如不動。故云不動 ◇此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海 ◈心心契於真如法一，念念流入如來覺海 ◇如來覺海就是自己的覺海，就是真如本性，廣大沒有邊際 ◇念念與自性相應 ◇自性本自具足無量智慧、德能、相好，一切都是無量 ◇無量覺就是阿彌陀 　　『堅固不動』，「其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固」。海賢老和尚堅固，真的是堅固不動，外面所有的境界有順境、有逆境，對於順境隨喜，對於逆境忍辱，不為外境所動。念佛不許念，心裡頭默念；不許拜，晚上起來偷偷拜，能恆順眾生，隨喜功德。「其心如如，《金剛經》曰：如如不動。故云不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也。」如來覺海就是自己的覺海，覺海就是真如本性，本性廣大沒有邊際，用海來做比喻。念念與自性相應，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，一切都是無量，無量覺就是阿彌陀。 二零一四淨土大經科註 第一四四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041... 「增上」者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。 今經中增上，至極殊勝。 因所增上者，非是餘法，而是「其心」。 「其心」者，當人之自心也。 《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」 此二經中所標之「其心」，正是一心。 譬如磨鏡，垢盡明現。 無明惑盡，自心朗現，故云「增上其心」也。 「堅固不動」。 其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固。 其心如如，《金剛經》曰：「如如不動。」故云不動。 此之不動，不是沈空滯寂， 而是 心心契於真如法一， 念念流入如來覺海也。 ◎法藏因地第四