晚上失眠，應採取什麼辦法？臨終十念就能往生何必天天苦修？阿彌陀佛九品度眾生，是眾生分為九品？還是西方有九品境界？有四種淨土，末法眾生帶業往生到哪種淨土？專一念佛和專一念往生咒有什麼區別？ скачать в хорошем качестве

晚上失眠，應採取什麼辦法？臨終十念就能往生何必天天苦修？阿彌陀佛九品度眾生，是眾生分為九品？還是西方有九品境界？有四種淨土，末法眾生帶業往生到哪種淨土？專一念佛和專一念往生咒有什麼區別？

問：阿彌陀佛九品度眾生，是指眾生分為九品？還是指西方有九品的境界？ 往生以後，花開證悟，有遲有早，所以品位不同。 358.西方極樂求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？ 這是針對初機還不能解除衣食之見來說的，是西方方便示相罷了。 359.釋迦牟尼佛還需要六年苦修，為什麼韋提希夫人和五百侍女一聞佛說法，就馬上見到了極樂世界和西方三聖呢？ 靠佛的神通和威力加持。 360.自從歸依佛法，念佛求生西方以來，常常聽說臨終時候如果有障礙，就不能往生，那麼不是白費功夫嗎？我想，在世時，最好先有師長或者親友往生，到我臨終時他們就來作證，接引我往生。 阿彌陀佛四十八願慈悲無量，神通無邊，常以光明遍照十方國土，接引念佛眾生。難道你以為阿彌陀佛的大願力反不如師長親友的私愛嗎？ 361.臨終時全家都不哭泣，一心念佛，就能得大利益。離世以後，四十九天念佛，還要誦什麼經嗎？用什麼方法超度為好呢？ 不要起分別心，既然是淨宗學人，就只需念誦六字洪名、往生咒、彌陀經，如果還要多念，可加上毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或加大悲咒，或拜彌陀懺，就足夠了。 362.早晚念佛，白天為工作奔忙，又不能吃素，還吃三淨肉，不知對修淨有什麼妨礙沒有？ 水滴石穿，關鍵在於持之以恆。早晨功課，與一天的熏習有大關係，非常重要，不可疏忽，早起半點鐘後可去作功課，時間緊張，就用十念法，只要五分鐘。其他時間可以堅持散念。現在吃三淨肉，沒有妨礙，但要修慈悲心，最後做到吃素為好。 363.淨宗以專心念佛往生為主旨，禪宗離言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，念一句佛，要漱口三天，與淨宗的主旨完全相反，到底誰是最究竟的法門？ 禪家呵佛罵祖是教化眾生時不得已偶然用之的事，並不專門是這樣，千萬不要誤會。禪淨兩家法門都是大乘了義法門，入手的地方有所不同，但目的都是相同的。 364.什麼叫做追頂念佛？ 追是追逐不舍的意思，頂是緊接不斷的意思，就是前句最後一個字剛剛過去，後一句就緊跟追上，好像奏樂，聲調合乎節拍，不能間斷。 365.據說命終以後八小時才可移動尸體，如果有把握的人，命終即隨佛往生，何必再等八小時呢？ 眾生的命根在第八意識，投胎先來，死時後去，死時什麼時候離開，誰能知道？為了防止萬一，所以八小時不要動。 366.為什麼學佛的人，不管在家出家，每當相逢時，就揖手說‘阿彌陀佛’，這是不是把阿彌陀佛當做了世俗問候之語？還是有其他含義呢？ 至心念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億劫生死重罪。所以這句阿彌陀佛最為吉祥，相逢互相稱誦，就是祝福的意思，而且對方一歷耳根，第八識田中就種下佛種。 367.無見頂相與肉髻是一是二？ 觀經說，佛頂肉髻，生出億萬光芒，無量世界的天人和十地菩薩都看不見。因此，無見頂相是指頂光。 368.坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因為年齡較大，全趺、半趺都做不到了，到底應該採用什麼坐法最好呢？ 跏趺有雙、單的區別，雙是兩腿都盤起來，單是只盤一腿。不論雙、單，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，兩手相疊，手心向上，作降魔坐則左手放上，作吉祥坐則右手放上。兩大拇指相抵，這叫做定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線。各種坐法，可按自己的情況去選擇。久坐麻木，可以換腿。 369.有四種淨土，末法眾生帶業往生會生到哪種淨土？ 往生到哪種淨土，要看修行的功夫，與時代沒有關係。 370.晚上失眠，應採取什麼辦法？ 最好採取吉祥臥，就是向右側臥，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默念‘阿彌陀佛’四字，字字清楚，認真細聽。即使不入睡，念頭集中，也是休息。起來打坐念佛也可以。 371.為什麼稱極樂世界為蓮邦？ 極樂世界蓮花最為微妙特殊，所以稱為蓮邦。今天中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻就可以代替國名。 372.念阿彌陀佛的聲音是拖長好還是短促好，每天念多少？ 拖長和短促都不適宜，應當像小溪流一樣不快不慢，不急不緩。每天念多少應由自己的忙閑去定，但念了《阿彌陀經》後，就應當再念阿彌陀佛聖號數百聲以至數千聲。 373.淨宗以九品蓮花為父母，其他宗依托什麼為父母呢？ 淨宗橫超三界，帶業往生，神識一到極樂，就托蓮花化生，到大覺悟後，就直證佛果，再也無所謂生死了。因此，往生和成佛是兩個階段。其他宗豎出三界，斷盡各種疑惑，見性成佛，怎麼還要依托呢？ 374.《阿彌陀經》說極樂國土的眾生，常常在清晨用衣物盛下各種美麗的鮮花，供養其他世界十萬億佛。為什麼極樂世界的眾生還要供養其他世界的佛呢？ 供佛積功德，聽法增智慧。如果功德、智慧不圓滿，怎麼能夠成佛？各佛成佛都是這樣走過來的。往生極樂的人，在沒有成佛之前，必須上求下化，所以要供養他方諸佛。 375.專一念佛和專一念往生咒有什麼區別嗎？ 沒有區別。但事忙的人，念咒不如念佛方便，臨終時念咒不如念佛容易。 376.臨終時，正念在心，接引的佛到底是阿彌陀佛呢，還是自己的心佛呢？ 是西方阿彌陀佛來接引，經典已經說得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方彌陀既可說是平素想念的佛，也可說是我心中之佛。為了不使你誤會，再打一個比方。我與父母遠離多年，心中日夜想念，寫信拍電報，摧來相聚，有一天，我的父母突然滿願而來，請問是不是心中的父母來了？這心中的父母難道不也是遠方的父母嗎？ 377.念佛人拖欠債務，到臨終時，不幸還不清，能帶業往生嗎？ 真正無力償還，就沒有貪吝之心，不會妨礙往生。如果一面念佛，一面貪戀世財，賴債不還，想以西方作為逃債的場所，就不是清淨念佛了，怎麼還談得上往生淨土呢？你說不幸還不清債務，當然就屬於真正無力償還了。 378.有一天夜裡做完功課後，對菩薩祈求世間的事情，當夜就夢見老師對我說祈壽命，這壽命是當生的壽命，還是西方的壽命呢？ 夢多虛幻不實，本不足以為依據。因求菩薩，而見別人，或許是菩薩化現，也未嘗可知。告訴你求壽命，是求西方無量壽命，不是教你求世間短暫的壽命。 379.‘十方三世佛，阿彌陀第一。’佛位平等，為什麼又有等級呢？ 這是指度生願力而言，佛在本質上是平等的，在權宜和智慧方面則稍有不同。 380.淨土帶業往生的說法，似乎與因果道理不相符合，造業的人，只要念佛，就不受罪報，反生極樂，果然如此，還有誰會去做好事呢？ 一切善惡念頭和善惡行為，總稱為業。當起念造業時，就是一粒種子印落在第八識田，等到有一天遇到外緣，就會發生作用，形成果報。埋在第八識田的善惡種子，就是業的原動力，牽引眾生六道投胎。一般法門修行，就是專為消滅這些種子，叫做斷惑，全部斷盡，就是涅槃。念佛法門是止息善惡念頭及行為，單提一句佛號，印入八識田，過去的種子無法遇到外緣，就不能發生作用，也就沒有果報了。佛號種子越積越多，臨終時先起作用，所以就往生西方。因為過去的種子依然存在，所以叫做帶業往生。往生後仍舊必須求得斷除舊業，才能證得佛位。如果以念佛作為護身符，仍舊造業，那就完全違背念佛的宗旨了，怎麼還談得上往生呢？ 381.一生作惡，臨終十念就能往生，那麼不妨只管作惡，等到臨終時再作十念就可以了，何必天天苦修呢？ 臨終十念往生的人，是前世有大善根，只因一時迷惑而造業。如果不是有大善根的人，在生時尚且不喜歡聽聞佛的名號，何況臨終時四大分離，萬苦千愁，怎麼還能念佛呢？觀經說臨終‘至心’十念，就能下品下生，但不要輕看了這‘至心’二字。至心就是放下萬緣，徹底專一的意思，一般人到了臨終，都是妄念紛紛，留戀世情，怎麼還能至心念佛呢？這個時候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。因此，你不要以僥倖心理，想在臨終十念往生，對於大多數人來說，沒有平時的辛勤努力，就無法在臨終安祥往生，沒有耕耘，哪有收穫呢？ 382.念佛時先念‘南無阿彌陀佛’六字，念完時為什麼要念‘阿彌陀佛’四字呢？ 先緩念，後急念，急念時四個字容易一些。 383.念佛與研究佛理、救度眾生的關係應該怎麼處理？ 發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，度人是下化眾生，這三個內容都是菩提心，都要尊重。 384.普門品中說：‘若有女人想要求男，禮拜供養觀世音菩薩便生福德智慧的男兒；想要求女，便生端正有相貌的女子。’菩薩度眾往生西方，為什麼還送子呢？ 生西一定要聽法去修行，才能成就。很多眾生，只要人天福報，不發出世大心，自然就不能超出娑婆。菩薩隨順眾生，也滿那些求男求女的人的願，這是行一時方便，他的最終目的還是要引導眾生解脫六道輪迴。