涅槃是真心否？ скачать в хорошем качестве

涅槃是真心否？

三心不可得 覓心不可得 請問：涅槃是真心否？ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 又是一個在意識中找答案的案例，識中無佛，亦無涅槃，要涅槃就是要用真心，還不會用真心的不要討論真心的狀態，因為討論再多也還不是用真心，只是一直落入所知障 問顛倒了！因為真心是涅槃/寂靜的。 好像要先找到真心，才明心見性哦？！故真心如明鏡是可寂而常照一切法！ 不能比喻，不能形容的都不是。能比喻，能形容的更不是。愚见而已。 成佛即證此真心亦是空寂 因凡夫被境所蒙昧因此不能證得 故涅槃並非諸佛的專有品 真心是自性清净心。此心是一念的寂而常照、 照而常寂。 真心涅槃 😄 涅槃是苦與煩惱的息滅。 涅槃，不言有，不言無，不言非有非無，不言亦有亦無。 是维次空间，科學也找不到。 涅槃 ？⋯⋯ 非心、非物～🤣 非 意識界的產物⋯⋯ 初来不知人间苦，回头已是苦中人，都是红塵悲伤客，莫笑谁是可憐人， 既名涅槃，真心何在？ 涅槃是否真心？不也 若你真能离苦，涅槃的認知也没有了，以无所得故。 涅槃:境界,佛性(本性)性德之一 涅槃是过去心吗？ 涅槃是過去心 過去心不可得 涅槃是得真心境的过程而已！ 有修讲涅槃，无修说死翘翘！🤔 心 非心 只是名為心 心不是我們的 心如何可得呢 涅不生 槃不死 涅槃即本心 如來藏清淨心 涅槃～還有【木】支撐的生態，有年輪般的轉動 整個轉動的宇宙是佛性作用的狀態，稱為：有餘涅槃 涅盤～整體【般若波羅】捏合在完整的器【皿】裡面 一佛性之一佛乘的宇宙統一場，都在如來的無餘涅盤 如～唵～來～【心】中出卍字，轉動右旋的宇宙 因此，如來演化諸天眾生的若干種心，如來悉知 如來本心是一切眾生演化的源頭，即是【真心】 奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來佛性的智慧德相 當下即是的同時存在，不在過去、現在、未來，故三心不可得 真心本有，覓心就像騎馬找馬～騎者與馬的過程，都是戲碼 真心包涵涅盤，當下與宇宙如來的真心合一，即是涅盤 如是以心印心～發得～阿耨多羅三藐三菩提心（如來真心） 心是菩提心，性是涅槃性。 明心見性才稱完整。 有四种涅槃，如下所示，善友说的是哪一种呢？ 四种涅槃： 1）自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染； 2）有余依涅槃，小乘圣者虽然已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心 存在，名有余依涅槃； 3）无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心也没有了，进入不 生不灭之境界； 4）无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，得菩提之真智，因有大智， 不住于生死，因有大悲，亦不住于涅槃，常于娑婆世界度众生，名无住处涅槃。 涅槃是真的無心. 正法常轉：心即是性，明心即見性，本是一如，非可分之二；心非可覓，塵埃掃盡，自然現出，因是頓入空寂，故假名為涅槃，即空寂境界。 永嘉大師〈四料簡〉： 「惺惺寂寂是，惺惺妄想非； 寂寂惺惺是，寂寂無記非。」 愣嚴經：若離前塵，有分別性，即真汝心；若離分別性，離塵無體，斯則前塵往事. （要見性.體..） 禪宗破三關，才算見完整法身（見性）~所以呢！涅槃，要不要至少這種程度呢？（大乘法義，涅槃生死等同空花..，小乘才有入涅槃...） 是真心，然真心不是物不是形，故說真心無作，能盈滿懷。 釋迦佛說:「離前塵,你 的分別性還在的話,那個 就是你的真心。」 嚴格說來這個還 不是,因為到這樣子如果 是的話,這個心就是你的 心了,那這個心還在第七識-末那識,因為末那識它就是有分別性,它可以脫離內六塵(名色)而單獨存在, 但是第六識,即意識,離開六塵它就不存在 了,所以它還有這樣子的 情況,「啊!這才是你的 真心」,不是本名才是真心嗎? 為什麼的七識(行)就 是真心呢? 釋迦佛這樣子,說錯了嗎?也不是, 因為這是聽者程度問題, 要這樣講阿難才能夠接個最好喔?」通通是在講哪一個最適合你,能夠讓 , 你懂,你懂了 受,剛好在他可以接受的 地方,所以佛經並不是在 講哪一個最究竟? 講「哪一個最究竟?哪一 個最好喔?」通通是在講 哪一個最適合你,能夠讓 你懂,你懂了,那就講到 那裡,就如此而已,那這個經為什麼還要繼續講下 去呢?其實也是要把這個 部分更深的再推下去,講給阿難聽,所以他沒有辦法一下子跳到最究竟、最 後面,祂要一步一步推演 下去,還是要有階梯的。 祂就想要找一些人來說 明,各別舉出自己真實的 體驗來告訴阿難,所以呢 就找了那個五比丘、憍陳 那他們來說說他們自己學到的,憍陳那他們學到的正好是學到那個所謂離開前塵還有分別性,那就是我的心,他們就是學會這個,而且開悟修成了羅漢果,就是這麼樣的人。 聖者日行皆見性，凡夫常行只見物，聖凡不二緣起差別，性空本然凡聖同源，當下即是密不可說，春花秋月常唱梵音，青山緣水常演般若。