丹沢に消えた修験の道を歩く（八菅修験の行者道第１〜第５）｜Ancient Shugendo Trail in Tanzawa скачать в хорошем качестве

丹沢に消えた修験の道を歩く（八菅修験の行者道第１〜第５）｜Ancient Shugendo Trail in Tanzawa

丹沢の修験者たちの足跡を調べていくと、どうしても見過ごせない存在があります。 大山・阿夫利です。 大山（標高1252m）は、古くから関東の総鎮護として信仰を集め、山そのものが神体として崇められてきました。巨大な磐座は雨乞いや五穀豊穣の祈願の場として利用され、江戸時代には庶民信仰の中心となる「大山詣り」が年間20万人以上を集めたといいます。 丹沢の修験者たちの歩みを追っていると、「八菅修験の道」なるものを知りました。 八菅山光勝寺（現・八菅神社）から大山寺・不動堂（現・阿夫利神社下社）まで続く道で、行者たちが自らの修行を山の神——大山の前で完成させるために歩いた道です。 修験の道とは、精神と身体の試練であり、同時に「神との出会い」のプロセスそのものでもあります。全体で約53km、30の行所を巡る八菅修験の道は、丘陵や川、谷、滝、急峻な尾根など、変化に富んだ自然の中を縦走します。 愛川町では一部がハイキングコースとして整備されているというので、歩いてみることにします。 今回はまず、最初のセクション、1番から5番行所までの区間です。 中津川沿いの道は、車が行き交う舗装路が続きます。 コンビニの看板、住宅の屋根、ゴルフ場——現代の風景がそのまま広がり、高低差もほとんどありません。 これが修験の道なのか、と最初は戸惑いました。 しかし歩きはじめると、その平凡な連続こそが、静かに問いかけてくることに気づきます。 かつてここに何があったのか。今は失われたものを、自分の足と想像力で補いながら歩く。そういう道でした。 行者、山伏といえば、山中にあるものと思いがちですが、山中だけに限定されない修験のあり方を示していました。 舟が行き交ったとされる川沿いの丘陵や川岸の聖地をつなぐこの道は、中心へ直接向かうのではなく、聖なる領域のへりを丁寧になぞることで、自らが少しずつ変容していく——そのような歩みなのです。 辺路とは、聖地の中心ではなく、その周縁を巡ることで浄化と変容を果たしていく巡礼の作法です。四国遍路でいえば、札所と札所のあいだの、名もない道こそが修行の本体とされました。この道もまた、そうした辺路の感覚を色濃く持っています。 今回も、私は車でアクセスしました。 往復せずに歩きたいと思ったため、平井大橋付近の中津川河川敷に駐車することにしました。 そこから半僧坊バス停まで歩き、バスに乗って東谷戸バス停へ向かいます。 １番行所の八菅神社へは、一本松バス停が最寄となるのですが、半僧坊-一本松の直通バスはありませんでした。 そこで、丘陵の南側、東谷戸バス停で下車し、鳶尾山を越えて北麓の八菅神社へ向かうことにしました。運動量の確保と同時に、鳶尾山には最古級の一等三角点があり、歴史的にも興味深い場所だったのが、このアレンジにした理由です。 でも、欲張りすぎて、これを30分の動画にまとめるのになかなか苦労しました。 それくらい一つ一つに物語が満載でした。 修験道の実際の修行環境は、失われていたり、または危険だったりして、そっくりそのままをなぞることはできません。 ただ1番から５番までを歩いてみて思うのは、個々の行場の精密な位置よりも、修行体験全体の文脈を追うということで良いのではないか、ということです。 現代のハイキングは「修行の痕跡を安全に体験する道」として再解釈されています。しかし、これをこつこつと積み上げていって、最終的に大山に至ったとき、何かが自分の中で完結するような気がしています。 ＜追記＞ 私は特別に信仰心が深いわけではありません。ただ、日本には古来、あらゆるものに魂が宿るという考え方があります。 山にも、川にも、石にも、木にも——それぞれに固有の神が宿り、人間はその中に生かされている存在として自らを位置づけてきました。 八百万の神、という言葉はそのことを端的に表しています。 これは、神と人間を明確に分けて捉える一神教的な世界観とは根本的に異なります。 日本人にとって自然は征服するものでも、超越した神が創り与えたものでもなく、自分たちがそこに溶け込んでいる場所です。 山を歩くことは、その感覚を身体で確かめることでもあります。 修験道とは、そうした日本人の自然観が修行の形を取ったものとも言えるでしょう。 撮影日：2026年3月6日（金）