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淨土大經解演義第124集 | 4K修復影片〖淨空法師慈悲開示〗

淨土大經解演義　　（第一二四集）　　2010/8/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0124 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百四十四面從第八行看起，第八行「百千三昧」從這看起：　　經文上「具足總持百千三昧」，總持前面學過，現在看「百千三昧」。「《會疏》曰：百千三昧者，眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結使有厚有薄，是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞」。我們先看到此地，這是一小段。三昧就是禪定，翻成中國意思，一般翻正受，也就是正常的享受，這叫三昧。正常的標準在哪裡？遠離煩惱習氣，我們的享受就正常。換句話說，有自私自利不正常，有是非人我這不正常，有名聞利養、五欲六塵這都不正常。由此可知，正常的享受，真正修行有功夫的人他得到。在我們經題上，經題上半段是講果德，你修行成就了，果德現前，那是「大乘無量壽莊嚴」。我們想想這個果，果當然有因，這個果太殊勝，因當然殊勝。這因是什麼？清淨、平等、正覺，這個三昧的標準就現前。如果我們得清淨心，這叫得三昧，心不清淨這沒有三昧；心要是得平等心，那是更深的三昧；覺而不迷，這是諸佛果地上的三昧。所以這五個字就是阿羅漢所修的、菩薩所修的、佛所修的。　　三昧為什麼有百千？實際上不止百千，無量無邊。為什麼？眾生無量。眾生的範圍包括非常廣，不僅僅是人類，眾生這兩個字，眾緣和合而生起的現象都叫眾生。所以廣義的眾生，除了人之外，所有的植物、動物都是眾生，植物也是眾生，礦物也是眾生。自然現象也是眾緣和合而生起的。我們看到空中的雲彩，那是眾緣和合而生的，它也叫眾生。所以眾生的範圍太大了。除這個之外，還有我們看不見的，不同維次空間的眾生，都有依正莊嚴，依報、正報確實無量無邊。這一切眾生心行不同，這個心是指起心動念、分別執著，這是心；行是它的造作，它的造作也不一樣。大分，這是佛經上常常說的，像有情眾生，這根性有利的、有鈍的，這個利就是聰明的，鈍是愚鈍的。這什麼原因？下面兩句說出來，「於諸結使」，結是煩惱，使也是煩惱，這個使通常是指十使，就是見思煩惱。「有厚有薄」，煩惱要是厚這個人就愚鈍，煩惱要是薄就顯得聰明，厚薄程度不一樣。在學校念書同一個班級，我們一般講這程度是差不多的同一個班級，可是考試起來，名次還是不一樣，從第一名排到末後一名，你看還是不相同。換句話說，從心行上來說，絕對找不到兩個人完全相同的，不可能的。到什麼時候相同？成佛就同了，就完全相同。為什麼？他煩惱都斷掉，斷乾淨了。由此可知，等覺菩薩都不同，大家都是等覺菩薩，等覺菩薩裡面的煩惱習氣厚薄還是不一樣，這是我們能夠理解的。只有究竟佛果上真的是同，一絲毫的煩惱習氣都沒有了。正因為是這種情形，所以「菩薩行百千種三昧」。　　菩薩在一切境緣當中，不同的環境，境是物質環境，不同的環境，緣是人事環境，不同的物質環境、不同的人事環境，他心定一處，這個三昧就是心定在一處，與性德相應。換句話說，他在一切境緣當中，境緣是佛家常用的兩個字，就是物質環境跟人事環境裡面，不受外面環境的干擾，胸有主宰，這就叫三昧。所以三昧也說之為，前面我們學過，我們的心定在一個地方。學佛的人定在哪裡？一定要定在戒定慧三學，我們就不會受外面境界的干擾，也就是不會再迷在境界裡面，造種種善、不善業那就迷了，如果覺而不迷，他心有主宰。淺而言之，我們雖然是初學佛，如果我們的善根深厚，境界現前，我們會想到應該怎樣應對，會在境界當中做得很圓滿，又不造業，這就叫行菩薩道。還能夠幫助別人，利益眾生，這是菩薩行，這就是菩薩百千三昧它起作用了。「斷其塵勞」，在心行當中首先斷自己的，塵勞就是煩惱，然後幫助別人，覺悟眾生。　　下面舉個比喻來說，「譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財物，一切備具然後能濟諸貧者」。這是舉個比喻說，菩薩為了要幫助這些貧人，現在叫脫貧，擺脫貧困，得大財富，那菩薩一定有能力，他準備好許許多多的財物，一切都不缺乏，這樣子才能夠救濟一切貧苦的眾生。這個貧苦的意思很深很廣，我們一般初學佛看到貧苦，以為是貧富之貧，都只想到財物。佛法意思深，財物的貧苦不算什麼貧苦，真正貧苦是什麼？是沒道，沒有道才叫真貧。也就是說，沒有戒定慧這個人叫真貧。縱然現前他有很多的財富、有很高的地位，我們一般講富貴人家，這個富貴是果報。怎麼來的？過去生中修積福德，積福所以他富，積德所以他貴，他有富、有貴。如果這一生享富貴，而不再積德修福，這個人家叫真正貧苦。為什麼？那個福報是享得盡的，福報享盡之後，他的苦難就來了，要知道時間會過得很快，轉眼就看到了。在佛經裡面，我們常常看到這個例子很多，大富長者他所修積的因，至少是三世以上。在人間做到帝王，現在講做到一個國家的領導人，這個福報大了，至少他積功累德他有十世，沒有十世他到不了這個地位，所以不是一般人都能夠得到的。你沒有這個福報，你得到了，災禍就來，一個你生病，或許你病死了，你看地位得到，沒福享，沒有這麼大的福報；另外一種橫禍，就是意外的災難。這些業因果報都在我們面前，你細心觀察清清楚楚，叫絲毫不爽。我們明白這個道理、了解事實真相，才知道修積功德是多麼重要。佛教我們修功德，不勸我們修福德，為什麼？福德只在人天，果報在人天不能夠超越三界。佛教我們修功德，功是什麼？功是功夫。功夫是什麼？功夫就是三昧，戒定慧三學。戒是個手段，因戒得定，定就是三昧，因定開慧，定慧能超越三界六道。定慧要是遇到淨宗，決定得生淨土，那個福報就太大了。到西方極樂世界福報跟諸佛如來平等，那個世界是平等世界。第一個福報壽命無量，諸位要知道，在我們這個世間壽命很有限。多少人羨慕一百歲，其實一百歲也只一彈指而已，在忉利天只是一天，忉利天的一天是我們人間一百年，這些學佛同學不能不知道的。　　所以我們平常要在修功上下功夫，功怎麼修？古聖先賢給我們列出很多項目、德目，這些年來我們在一起共同學習的《弟子規》，這是戒律，不但是戒律，是根本戒。換句話說，《弟子規》做不到，其他的都不能成就，是根本的根本。《弟子規》學到、都能做到，再進一步學《感應篇》，《感應篇》是因果教育，印光大師非常重視，一生當中全心全力的提倡。前清周安士居士有兩句名言，他說「人人信因果，天下大治之道也」，這個大治就是太平盛世，也就是講這個地區的人民幸福美滿，人人信因果就能做到。他說「人人不信因果，天下大亂之道也」，現在這個天下就是大亂，為什麼？大家不相信因果。為什麼不相信因果？《弟子規》沒有，也就是說做人的規矩沒有了，做人的標準沒有了，人要離開做人的標準，古人說得好，人跟禽獸有什麼兩樣？人之所以異於禽獸者，人明禮，人懂禮，《弟子規》屬於禮教，所以它是根本。我們要想學因果教育，先把人做好，這一點很重要，然後因果教育就可以落實。這兩個根紮下去，佛家的根《十善業道》就很容易做到，一點都不困難。這是中國幾千年來傳統的教育，大根大本！所以我們要特別重視。　　百千三昧、無量三昧，都是從這個根裡生出來的，如果沒有這個根，三昧是決定得不到的，也就是正常的享受我們得不到。學儒，正常享受不亦悅乎，他快樂。佛法裡面正常的享受，常生歡喜心、法喜充滿，這種享受與地位、與財富不相干；沒有富貴，貧賤之人學佛，他也快樂，跟菩薩一樣的法喜充滿。像釋迦牟尼佛當年在世，你看這個僧團裡頭，我們在經上常常看到的，世尊的常隨眾一千二百五十五人，每天出去托缽，樹下一宿，跟釋迦牟尼佛一樣，見任何人都是滿面笑容，身上一無所有，他快樂無比。他為什麼那麼快樂、那麼幸福？他得三昧，道理在此地，得三昧的人他正受。我們一般人享受不正常，一般人什麼？有五種受，苦樂憂喜捨，這都不是正常。身有苦樂、心有憂喜，所以不正常；身沒有苦樂、心沒有憂喜，那就清淨心現前，那是真樂。所以佛說六道凡夫有五種受，就是苦樂憂喜捨，捨受是不錯，捨受是什麼時候？短暫的時間，身沒有苦樂，心沒有憂喜，好！這就是正受。為什麼它不算在正受裡面？因為它時間太短；不是像真正修行人，他那個捨受是永遠保持著，他不會失掉。捨受就是三昧。

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