学佛必看《净土生无生论》第8集 人生太苦，此生唯一目标了脱生死。为什么念佛就能够往生？西方极乐世界怎么去？净土法门的修行要领是什么？ скачать в хорошем качестве

学佛必看《净土生无生论》第8集 人生太苦，此生唯一目标了脱生死。为什么念佛就能够往生？西方极乐世界怎么去？净土法门的修行要领是什么？

南无阿弥陀佛！真诚希望有缘听到看到此视频的莲友，能够静下心来多听闻视频中，老师对心性、净土和往生的解释，增强对往生的信心，愿心，决心。 下面有可以方便莲友们学习的，视频集和音频集。 把网站的链接统一整理发出： 1、音频集 http://wlg.freerivers.cn/sws 2、视频集 http://wlg.freerivers.cn/swsl-videos 3、音频下载 http://wlg.freerivers.cn/sws/down.html 4、首页（包含无量寿经、四十八愿、生无生论法会音频集，视频集；以及要解，观经四贴疏，往生论注音频集）http://wlg.freerivers.cn/ 方便莲友们闻思老师所授净土法义，作决定得生想，同尽无明，同登极乐，南无阿弥陀佛！[合十][合十][合十] 第8集 法义纲要-真妄互熏、三因佛性、法界为念 本集重点：熏习力、二种真如熏习义、自性的佛功德显现、三因佛性、自觉圣智、法界为念、融通、圆融 《净土生无生论》法义纲要及注释 六、真妄互熏 马鸣菩萨《大乘起信论》实叉难陀译 熏习义者，如世衣服，非臭非香，随以物熏则有彼气。真如净法，性非是染，无明熏故则有染相。无明染法，实无净业，真如熏故说有净用。 云何熏习染法不断？所谓依真如故而起无明，为诸染因。然此无明，即熏真如；既熏习已，生妄念心。此妄念心，复熏无明，以熏习故不觉真法；以不觉故，妄境相现。以妄念心熏习力故，生于种种差别执著，造种种业，受身心等众苦果报。 依真如故而起无明——迷路就叫无明，正确的路就叫真如，没有正确的路就没有迷路。有觉才有不觉，不觉是针对觉来讲；无明是针对真如来讲。 《六祖坛经》 境缘无好丑，好丑起于心。 《印光大师文钞》 汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。 汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。 《净土生无生论》 故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。 无明熏故则有染相——可以显现这个染的假相，但对真如起不到污染的作用。 我们可以用真如来熏无明的染法，可以让其起不了作用。 云何熏习净法不断？谓以真如熏于无明，以熏习因缘力故，令妄念心厌生死苦，求涅槃乐。以此妄心厌求因缘复熏真如，以熏习故则自信己身有真如法本性清净，知一切境界唯心妄动毕竟无有。以能如是如实知故，修远离法，起于种种诸随顺行，无所分别，无所取著。经于无量阿僧祇劫，惯习力故，无明则灭；无明灭故，心相不起；心不起故，境界相灭。如是一切染因、染缘及以染果，心相都灭，名得涅槃，成就种种自在业用。 妄念心熏习力 熏习因缘力 惯习力 唯识讲，每一个心念都有它的力量，串习三次就有非常强的力量，小乘讲就成了定业。 所以我们要守住名号，守住法，不停地熏习。 《法华经》 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。 《观经四帖疏》 问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？ 答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。 马鸣菩萨《大乘起信论》真谛译 真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。 自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性，依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。 用熏习者，即是众生外缘之力。 以有力故： 《观经四帖疏》 此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。 如果还会被其它法所动，信就没有根，有根就有力。 众生外缘之力有两个：净缘的力量、染缘的力量 有相才有力量，有力量才能注入到我们心中。 《印光大师文钞》 又须以念南无阿弥陀佛，为终日常修无间之功课。则以如来万德洪名，熏自己之业识心。久之久之，自可心与佛合，心与道合矣。 名号在我们心里生根，是要启动我们本具的佛性。 名号——火 自性的佛功德显现——木头被点燃 木头被火点燃，木头的火一起来，两个火是一样的，这个就是自他不二。 《印光大师文钞》 吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？ 《要解》 此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。 所以我们念佛多一个观照，念佛就是我们自性阿弥陀佛的流露，是自性佛功德的展现。 我们的局碍一旦破掉，极乐世界马上就展现在前；当我们不执着我们的肉身、五阴的时候，也是当体可以展现。 没有执着这个五阴为我，全体都在名号上，名号就是极乐世界。 当我们的我执、法执……. 《净土生无生论》法义纲要及注释 七、三因佛性 《佛学大词典》 三因佛性：系天台大师智顗(yǐ)据北本《大般涅槃经》卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。 (一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体，是成佛之正因。 正因佛性就是我们每一个心都有成佛的功能，都有佛性。 (二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。 了因就是照了，还是这一念心来照了。对正因清楚的了解。 自觉圣智在任何情况下，都是不生不灭的。这个智慧只要一有缘就会起用，就会明了深奥的道理。 我们本来的智慧是无所不知，但是我们很少用这个智慧，“知见立知，即无明本”。 了因佛性的本源就是自觉圣智。 (三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。 缘因佛性就是开始修行了，缘正因。 三因佛性一切都是围绕这正因佛性来。三因佛性都在说明佛性的功能、功用。 《净土生无生论》法义纲要及注释 八、法界为念 智者大师、法智大师《观无量寿佛经疏妙宗钞》 【钞】又应了知，法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛、作依作正、作根作境。一心一尘，至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？ 法界就是我们这一念心性，是圆满的，圆满诸法，是圆满具足、互相融通，因为都是这一念心。 人的相会消失，但心不会消失，这一念心现在造作什么，就显现什么，其它九法界依然如如不动存在这一念心中。 这一念心融通就是没有次第，不是一层层地过去。 次第是对不是圆教之人讲的，净土法门是圆中之圆。 圆融就是任一法界都是遍满这一念心，是不思议的。任意起一念都是不思议圆融体。