淨界法師：【有般若波羅蜜的人修淨土，那是不可思議！】 скачать в хорошем качестве

淨界法師：【有般若波羅蜜的人修淨土，那是不可思議！】

淨界法師：【有般若波羅蜜的人修淨土，那是不可思議！】 在觀察「我」不可得的時候，你會發覺這一切法是 「如」 的境界，沒有能所，這一切法是 「如」。「如」的境界，是「如是」的境界，無我無我所。而我們解脫生死，就從這邊開始，你的腳跟要站在這個角度上，你從現在開始，才能夠趣向於：「無明滅則行滅，行滅則識滅」。否則你仍是在造作。你說誰拜佛？「我」拜佛，很好，懺悔業障、積集資糧，但這是「無明緣行、行緣識」，還是有漏業。你這樣子的懺除罪障，是從枝末上的懺除。 因為以「不生滅心為本」修因，再懺除罪障，那才是從根本上的毀滅罪業，到無我，無我所的時候，你那罪業沒有依止處的。這個時候首楞嚴大定，『首楞嚴王世希有』，它是一種「獅子奮迅三昧」。在所有三昧當中，這個獅子跑的很快，假設你在因地的時候，能夠了解這個首楞嚴大定，這種清淨本然、無我、無我所的法，依止這個法來修行。你同樣發菩提心，他也發菩提心，你成佛的時候，他可能還是有學位，你比他快成佛，獅子奮迅三昧就這種三昧，是頓超的！ 『妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身』。這句話是阿難尊者他聽完 《楞嚴經》三卷半以後，講出他的心情，讚歎世尊的偉大。他所說的法的偉大。後來他就依止這一切法的清淨心，發的大悲願：「願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。 所以一個菩薩他敢發這個菩提心，而仍存在有「我」的人，你不敢發菩提心，你保護「我」嘛。保護「我」的時候，你發心發不出來的，你觀察這一念心沒有「我」的時候，那就發起無障礙的願力。「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，那個菩薩本身，沒有「我」的執著，完全是一種願力而已。 這菩提願，當然我們應該說是有法執，是的，但是你完全都沒有法執，你沒有一個修證的依止處。所以菩薩剛開始修行，是不應該有我執，但是那種清淨的法執，的'執著'是有的。 因為從世俗諦來說，我們有如夢如幻的煩惱，如夢如幻的罪業。這個世間上有如夢如幻的極樂世界，有如夢如幻的阿彌陀佛，這種的執著是有應該有，這個是一種清淨的法執，是應該要有，但是我執是不應該有的。 在唯識學中，你能夠經常觀察我空的時候，你的罪業就會轉成「不增長業」，你這個罪業就勢力單薄。並不是說種子不存在，而是它會從增長業，轉成不增長業，它沒有得果報的力量。等你到極樂世界以後，花開見佛悟無生，見到阿彌陀佛放光加持你。因為你在娑婆世界聽聞過，這種圓頓的法門，他為你說圓頓的法，你一下子就開悟了，證得法身的時候，你一念的相應慧，就把你在娑婆世界，有漏的煩惱罪業，一下子完全清淨，真的清淨了。 所以有般若波羅蜜的人修淨土，那是不可思議的！你在娑婆世界修行不可思議，等你往生極樂世界，花開見佛的時候，你也是不可思議。 同樣你往生、他也往生，為什麼阿彌陀佛看到他，為他說小乘法？看到你，為你說大乘法？就是你栽培的有這種善根。而他就是栽培小乘善根，阿彌陀佛為他說小乘法，他先證得初果、二果、三果、四果。 所以佛陀說，乃至你受持般若波羅蜜四句偈，那不可思議，比你去做一些可樂的果報，還不可思議，《金剛經》就是這樣講，因為這個頓超，獅子奮迅三昧的頓超法門。 所以我們聞法以後，要多去思惟、消化。這個人生是怎麼回事，我們的內心是怎麼回事。我們這一念的變化的心中，我們這一念不斷的創造業力、創造生死這一念心又是怎麼回事。是不是它永遠都是染污的，一點都沒有辦法改變，還是這個生滅的心，本身是虛妄的，它的本來面目是清淨的，只是我們沒有去迴光返照而已。這樣懂嗎？ 你要認清楚這個心是怎麼回事，這個攀緣心，虛妄不可得的，你要去觀到本來面目，觀到本來面目就安住，就是你的依止處。安住在你這個依止處，開始斷惡修善，不要去執理廢事。觀到一切法畢竟空的時候，你從空出假，熾然的懺悔罪障，熾然的積集資糧，那就不可思議！ 這時「從空出假」不可思議。而你這個整個斷惡修善，是無我無我所的，這樣子就是「無明滅 則行滅」。無明的勢力就開始破壞，慢慢破壞。那個真如的力量就不斷的增長，從名字位增長到觀行位，乃至於相似位、分證位。 這是要思惟，這個般若波羅蜜的善根都是「聞思」，要自己去思惟，去把你這一念的清淨心找出來。