南怀瑾：最大的迷信是迷信科学 | 思想六個部分：根本心，随行心，伺察心，确定心，总摄心，希求心 | 易之道 скачать в хорошем качестве

南怀瑾：最大的迷信是迷信科学 | 思想六個部分：根本心，随行心，伺察心，确定心，总摄心，希求心 | 易之道

孔子有兩篇報告，來講述人類的演變法則與趨勢。這兩篇報告，就是《易經·系傳》的上篇和下篇。 　　《易經·系傳》的上篇是講宇宙的開始，敘說物理世界和精神世界是如何隨着時代而演變;而下篇講的是「人」。 　　四百年前，中國有一個文學家說，我們整個人類只是在演了一齣戲，這齣戲只有兩個主角，一個是男的，一個是女的。 　　《易經·系傳》下篇就是講這兩個人：一個男人，一個女人，兩個人變成了夫妻，又由夫妻變成了家庭，家庭又變成了社會，然後由社會演變出一切問題:只是這樣演變下來，卻是越變越壞。 　　釋迦牟尼把這個世界的演變，歸納成四個過程：成、住、壞、空。這個說法，和人的生命四個階段一樣，即「生、老、病、死」。 　　我們今天的世界和人類，已經走到了第三個階段，走過了「成」、「住」，快要到「壞」的階段了。 　　世界在越變越壞，所以我告訴很多學者：不研究這些東西，我們會活得很快樂;但是如果真正懂得了這些東西，我們則會活的很自在。 　　很多年輕人問我，人活着有什麼意思?我常常開玩笑地答覆他們三句話，那就是：莫名其妙地生來，無可奈何地活着，不知所以然地死去。 　　這聽起來很消極，但是事實上就是這樣。 　　假定再問，人為什麼會莫名其妙地生來了呢?這個問題大了。為什麼是不知所以然地死去呢?人類究竟有沒有生死呢?這些都是很嚴重的問題。 　　世界上有兩派很古老的學問，一個是中國的道家，一個是印度的佛家，這兩派都認為生命是可以自己做主的，人不一定會死，而是可以永遠活着，「長生不老」。但是這中間有個關鍵，就是這個人的生命能源是怎麼來的。 　　有個醫生跟我講到愛滋病的問題。我認為像愛滋病這樣的疾病，並不是那麼地嚴重，人類生來就存在各種疾病，現在不過是強化了一點而已。如果得愛滋病的人，不害怕不憂愁，認識清楚自己的病理，是可以治療的，只要不多年之後就可以改變了。當然，現在各種科技的辦法，也可以使他減輕痛苦。 　　認識自己生命的能源，那就是認知科學的範圍了，以自己的堅定意志，生命是可以經過修養而改變的。 　　對於現在的人類來說，可怕的不是愛滋病，而是精神病，或者叫心理病。十九世紀對人類最大的威脅是肺病，二十世紀對人類最大的威脅是癌症。但是二十世紀已經過去了，全球60億人口，死在癌症上的到底又有多少?數字並不可怕，可怕的是醫學宣傳得太厲害，人類才感覺害怕。 　　二十一世紀的最大威脅是精神病，尤其是計算機、網絡的發展非常快，也非常可怕。這種科技的發展，很可能會把人類導引到幻想、精神病的世界。但是這個趨勢你阻止不了，通過教育、醫療都阻止不了。這是一個大問題，比戰爭、比氫彈原子彈都可怕。 　　最大的迷信是迷信科學。 　　柏拉圖曾說過，存在着兩個世界，一個是精神世界，一個是物理世界。這個二元世界要實現統一，就要靠精神世界來領導物理世界，這樣才能統一。說到這裏，我們必須要來講「知性」的問題。 　　人為什麼有感情和思想?這個感情和思想有同一個來源嗎?它們究竟是不是腦的作用?擴大一點來講，是唯心的作用還是非唯心的作用?有關這個問題，在古代是「知性」的問題，用現在的新名詞，就是「認知科學」的問題。在上世紀的歐洲，這不叫做「認知科學」，而是叫做「理性的認知」，這從康德的哲學就開始了。但是按照康德的邏輯，這些問題都不能推論下去;如果推論、綜合起來，會產生更多的問題，所以現在我們倒轉來進行討論： 　　我們白天進行的思想和夜裏的做夢有什麼關係?白天的思想與夜晚的做夢，到底哪個是真實的，哪個又是假的?人的理性與情緒之間的關係是怎樣的?我常常提醒人們注意，我們人是怎樣睡着的，又是怎樣醒來的這個問題。還有，我們睡覺的時候，究竟是腦的部分睡着了，還是別的部分睡着了?這些我們都不知道。 　　第二個問題是，人是怎麼生成來的?現在大家都說是基因的關係，但是在沒有基因以前人又是什麼?宏觀來講，地球是怎麼來的?關於這些，有好幾種講法，現在都還沒有定論。 　　縮小範圍來講，我們的思想、感情在白天有個「知道」的作用，但是這個「知道」的作用卻並不屬於思想;我們的思想情緒後面有個自然知道的東西，這個「知道」的東西也並不是從思想出來的! 　　只要我們一覺醒來，或者一個嬰兒剛剛一生下來，這時候肚子餓了就「知道」吃，難受了「知道」哭，不過這個「知道」也不是思想! 　　這個所謂的思想，分析起來大概有六個部分。 　　第一個叫「根本心」，是我們的動念，即要做一件事情最初的動機。 　　這個「根本心」一起作用的時候，同時就伴隨了一個功能，叫做「隨行心」。 　　譬如我們看到一個好吃的東西，就想吃，這個是很本能的，就是「根本心」。然而這個東西我想吃，但是可不可以吃，能不能吃，這種跟着產生出來的判斷，就是「隨行心」。 　　第三個連帶着來的是：當着那麼多人的面不好意思吃，或者吃了怕被人笑話，這種在心裏產生很多差別的觀念，這叫「伺察心」。 　　第四個作用，也是同時來的，自己決定要吃，肯定要吃，這叫做「確定心」。 　　第五是「總攝心」。它就是把伺察出的差別意識，總歸於根本心，而且產生了總合的行為去吃的「心」。 　　第六是「希求心」。就是你吃了後感覺很好吃，然後想辦法把它變成一個商品，使大家都覺得好吃的「心.」。 　　所以說，我們在思想的同時，哪怕是一秒鐘之間，都同時有五六個「心」的部分在起作用。 　　思想與「知道」都是心的作用，從「根本心」一直到「希求心」，這中間的每個轉動，我們自己都「知道」，這個「知道」是很自然的，本來就有，也沒有丟掉過，污染過。但是思想卻不是「知道」。 　　我們在世界上跑來跑去，做了很多事，都是「知性」的作用。但是，為什麼到了老年「知性」就沒有了呢?有人說是因為變痴呆了，或者說是腦神經毀壞啦。認為這是物質的原因，但是現在科學對這方面的探討還是不徹底的。我常常提醒大家注意，現在世界上最大的迷信是迷信科學，而不是迷信宗教。現在科學家對很多東西都是沒有定論的，他們只要明天有新發現，就把昨天的定論推翻，而他們對於人衰老和死亡之前的那個「知性」，到現在還根本不認識。 　　我曾建議彼得·聖吉，在研究中國文化之前，要先把「知性」的問題搞清楚。知性問題與生命問題是領導我們思想最重要的的一個東西。這個東西，我們人類可以用自己的修養來認識它，而不是靠物質文明，更不是靠機械認識。 #易之道 #南懷瑾 #迷信科学 佛學 視頻列表: ✅‣‣ https://bit.ly/2EbyYUE 奇聞趣事 視頻列表: ✅‣‣ https://bit.ly/3kopJj8 命理 視頻列表: ✅‣‣ https://bit.ly/2FBPBcl 佛教歌曲 視頻列表: ✅‣‣ https://bit.ly/2RyMPYc