為什麼同一個清淨本性，它會有兩種結果 ——一個是清淨法身、一個是五蘊身心呢 ? скачать в хорошем качестве

為什麼同一個清淨本性，它會有兩種結果 ——一個是清淨法身、一個是五蘊身心呢 ?

楞嚴經018. 經文016 我們看下一段，「正以法合」。 前面是用譬喻，佛陀以下用合法。這一段當中有三段:第一段，直舉法合; 第二段，敕令諦觀;第三段，備明倒因。 我們先看「法合」。 則知汝身與諸如來清淨法身，比類發明。如來之身，名正徧知；汝等之身， 號性顛倒。 從這個地方我們可以知道，佛陀說我們這個身——這個身其實包括心(我 們的五蘊身心)。我們的五蘊身心多諸障礙，舉手投足都是跟煩惱障、業障、 報障相應，這就是我們的身心。而如來的清淨法身——什麼叫清淨法身呢?唯 識學上說，是「大功德法之所莊嚴」。佛陀的身心世界一舉手、一投足都是與解脫、與安樂相應的。我們的身心世界舉手投足，一動都是痛苦、都是障礙。 把這兩個身心世界一比較，我們得到一個結論:如來的法身、這種大功德 法身的產生原因是因為正徧知的關係。「正徧知」是佛陀的十種通號之一，也 就是一種佛陀的智慧。這個「正」就是講到佛陀的根本智，能夠觀照我空法空 的真如理而成就自身的受用。那麼徧知——這個後得智是通達十法界的因緣果 報來善巧度化眾生的他受用的智慧。這個正知跟徧知，等於是佛陀的智慧。也 就是說，佛陀的大功德的法身是由兩種智慧所成就:根本智、後得智。我們的 五蘊身心是怎麼成就的呢?是由於顛倒的攀緣心。我們剛開始迷惑，然後取著， 然後到處亂動，動到最後就產生了一種煩惱障、業障、報障的痛苦。 這一段經文，它所要詮釋的是，為什麼同一個清淨本性，它會有兩種結果 ——一個是清淨法身、一個是五蘊身心呢?因為佛陀依止智慧，我們依止顛倒 的心，差在這個地方。 我們說明一下。前面佛陀所要發明的是「不二」，就是，端正相跟顛倒相 是同一個手臂，可以說是攝事歸理。但是佛陀害怕阿難尊者會執理廢事，所以 他就開顯說：修德有功，性德方顯。雖然本性一樣，但是因為迷悟的不同，還 是會產生不同的作用。迷悟的不同，因緣還是不同。這當中就是因為一個是依 止智慧的觀照，一個是依止顛倒的妄想。所以可以得到結論:我們跟佛陀起心 動念的作用是不同，但是本性是一樣的。從這個地方可以知道。 #我們之所以產生顛倒的原因 我們看第二段的「敕令諦觀」。 「隨汝諦觀汝身佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒?」於時阿難與諸大 眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。 佛陀把佛陀的清淨法身跟凡夫的五蘊身心的相貌講出來以後，就問阿難尊 者說:你現在應該詳細地觀察、如實地觀察，我們之所以變成凡夫的五蘊身心、 多諸障礙，佛陀之所以成就清淨法身、成就解脫安樂，這兩種你好好比較，到 底這個顛倒名稱的由來跟它產生的原因在哪裡呢?就是說，好端端的，我們為 什麼就變成這個樣子呢?就是為什麼我們會產生五蘊身心這個障礙呢?它的 生起點在哪裡呢?它的名稱由來在哪裡?提出這個問題。 這個時候，阿難尊者跟法會大眾他們的表現是「瞪瞢瞻佛」。「瞪」就是兩 個眼睛直直地看前面，「瞢」就是說明心中充滿了疑惑。兩個眼睛直視、心中 充滿了迷惑來瞻仰佛陀，而且眼睛也不轉動，因為他根本不知道身心世界怎麼 會有顛倒。為什麼我們會流轉?為什麼會變成五蘊身心?他根本不知道原因。 蕅益大師說，這段經文佛陀是用問的方式，希望阿難尊者能夠恍然自悟， 但是阿難尊者積迷已久而不自知。我們怎麼知道阿難尊者不知道呢?因為他表現出來是一個「瞪瞢瞻佛」，他根本就是不知所措，不知道顛倒在哪裡，所以 還得要仰仗佛陀的回答。 寅三、備明倒因。分二:卯一、示無倒性。卯二、示顛倒相。 好，我們看第三段。佛陀的回答當中，「備明倒因」，就是完備地、很詳細 地說明我們之所以產生顛倒的原因。這個地方有兩段:先解釋不顛倒的體性， 再說明顛倒的相狀。 我們看這個不顛倒的性。 佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會:「諸善男子!我常 說言『色、心、諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現』。汝身汝心，皆是妙明 真精妙心中所現物。」 這一段是告訴我們，怎麼能夠去不顛倒地看人生呢?佛陀在這一段講出來， 什麼叫不顛倒，什麼標準叫做不顛倒。 「佛興慈悲」，這句話意思是說，因為前面佛陀問阿難尊者身心顛倒所在， 阿難尊者可以說是瞪瞢瞻佛，不知所措，他根本就不知道啟請;那麼在沒有啟 請之下，佛陀有因緣還是生起無緣大慈、同體大悲，主動地回答。所以叫做佛 陀興起大慈悲心，哀愍阿難尊者跟與會大眾，就發動了「海潮音」。海潮音就 是說佛陀的法音譬如大海的潮浪，是應時而至。海潮什麼時候漲潮、什麼時候 退潮是有一定的時機。這個地方就比喻佛陀的說法是應時、應機而說，絕對不 會失去其時。該說的時候會說，不該說的時候佛陀默然，所以佛陀的說法就像 海潮音一樣。這個時候就告訴善男子，把他過去常宣說的法門宣說出來。 這個地方古德說，佛陀先為實施權，把唯識的權法講出來。他說，我過去 曾經講到一個觀念，說是「色、心、諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現」。 做為一個方便的教法，佛陀對生命的解釋，是把生命分成五個部分： 第一個是色法。色法就是有質礙。比如說，這個桌子在這個地方，你擺了 桌子就不能擺椅子了，它有質礙，它互相會障礙。包括我們身心世界的五根六 塵，都叫色法。 第二個是心法。心法的特色就是明了分別。當它跟外境接觸的時候，會產 生很多的感受、想法，明了分別，這是一種精神狀態。這個地方講到八識的心 王。 諸緣。這個諸緣是引生色、心諸法的因緣。比如說色法是二緣生，要有親 因緣——就是種子;還要有增上緣，產生色法。心法是四緣生，要有親因緣、 有所緣緣、增上緣、等無間緣產生心法。這是產生色心諸法的因緣。 色心諸法會相互作用。產生作用的時候，會產生心所法——五十一個心所 法，善惡的功能。 產生功能以後，就創造了不同的身心世界的差別的分位，就是「諸所緣法」， 就是二十四種不相應行法。這就是描述身心世界的差別分位，一個專有名詞。 其實這五個法，簡單來說就是「色心諸法」。