司布真：为什么传讲“神全备的旨意”是传道人最重要的事？点击视频下方“更多”，精彩更多！ скачать в хорошем качестве

司布真：为什么传讲“神全备的旨意”是传道人最重要的事？点击视频下方“更多”，精彩更多！

《复兴讲坛》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《复兴讲坛》测验：https://g.co/gemini/share/18bd0ece5a58 《复兴讲坛》探源：https://www.godoor.net/text/zhenli/sb... 《复兴讲坛》作者： 查尔斯·海顿·司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892）是19世纪英国杰出的浸信会牧师，被誉为“讲道王子”。他出生于一个牧师家庭，15岁时经历了一次戏剧性的重生得救。他几乎未受过正规神学教育，但凭借着对圣经的深刻理解、火热的传讲和洪亮的声音，在19岁时便应邀到伦敦新花园街礼拜堂牧会，并迅速使一个衰落的教会复兴。其讲道吸引了成千上万的听众，最终促成了可容纳数千人的“首都大会堂”的建立。司布真的神学是坚定的加尔文主义，他深信上帝主权的恩典是福音的核心。他一生讲道无数，其讲章被印刷并流传至世界各地。此外，他还是一位多产的作家，创办了牧师学院和孤儿院。晚年，他因反对神学自由化趋势而发起了“降级论之争”，最终脱离了浸信会联会，在孤独中为真理站立。 《复兴讲坛》金句： 在世上有我们蒙拣选，毫无错谬的确据这件事。 当人讥诮我们，毁谤我们的时候，神就愈发祝福我们。 除非我们相信使教会复兴的，乃惟独神所作的工，我们就永远不能有复兴！ 你的抵抗、你的消灭圣灵成功了，你的这个成功乃是最可怕的灾祸，因圣灵要弃绝你，你就灭亡了。 我们与神有个人的交通。若非借恩典之约，我们就不能祷告神。 神与祂爱子（你的代表）立此爱约，是比时代更久远。 自由意志恨神的“要”或“一定”，却喜欢人的“如果”与“但是”。 今天爱你，明天就恨你的神；应许了，又不能看到应许成就的神；赦免罪而又刑罚人的神——是我所不能忍受的神。 你不能凭肉眼看见你的拣选，乃凭基督的宝血你才能看得清楚。 如果你以为人离开圣灵的工作也能够认识基督、爱基督，你就是与整个的福音潮流相撞。 最受人藐视的传道人，是最有用的传道人。 基督徒在苦难时高尚的经验，就证明必有圣灵的工作。 惟有圣灵才能叫人脱离自以为义的外袍，一切血肉之体的能力，并迫使他单独依赖救主耶稣基督。 最硬心的罪人，在有效恩召的烈火前被焚熔化了。 单独一人走天堂路，也强如在奔向地狱的人群中。 怕得罪人的牧师，就是不忠于自己的选召，对他的神不 dishonest。 我确实相信人下地狱只得怨恨自己，不能埋怨他人。 救恩是完全出于神。拣选就是出于神白白的恩典。 在我们和将来之间悬挂一幅幔帐，那就是主的怜悯，因此我们就让这个幔帐悬挂起来吧！ 当我们人的力量衰竭时，我们就盼望神的力量来到，我们每天所需要的力量，每天赐给我们。 《复兴讲坛》问答： 司布真认为当时教会缺乏复兴的根本原因是什么？ 他相信根本原因在于教会偏离了纯正的福音，特别是那些关于神主权恩典的加尔文主义教义，转而传讲一种以人的意志为中心、被稀释了的福音，因此失去了神的能力。 司布真本人是如何经历得救的？ 在一个大雪天，他偶然进入一间简陋的教堂，听一位平信徒讲道。当听到“地极的人都当仰望我，就必得救”并被直接呼召“青年人，仰望耶稣基督”时，他凭着单纯的信心仰望了主，瞬间从罪的重担和绝望中被释放，充满了难以言喻的喜乐与平安。 神在历史中的作为对今天的信徒有何意义？ 神在古时所行的奇事，如出埃及、五旬节、宗教改革等，证明了祂是永不改变的大能之神。这些历史是我们信心的基础，鼓励我们同样可以期待和祈求神在今天施行大能，带来教会的复兴。 “恩典之约”的本质及其如何保证信徒的救恩？ “恩典之约”是三一真神在创世之前为选民的救赎所立的永恒约定。它不依赖于人的行为，而是基于神信实的应许和基督完美的赎罪工作，因此它是确定且永不改变的，这保证了凡在这约中的人必蒙保守，直到进入荣耀。 为什么说若没有圣灵的工作，人就不可能得救？ 因为圣经启示人的本性在灵里是死的，并且内心与神为敌，不肯也不能归向神。因此，若没有圣灵施行超自然的重生工作，改变人的内心，赐予新生命，一切外在的传道和圣礼都无法使人得救。 福音的“普遍呼召”与“有效恩召”有何不同？ “普遍呼召”是通过传道向所有人发出的福音邀请，它可以被人的刚硬内心所拒绝。“有效恩召”则是圣灵直接对神所预定之人发出的、不可抗拒的内在呼召，它必定会战胜人的抵抗，使人真心悔改归主。 信徒如何检验自己所蒙的呼召是否真实？ 一个真实的呼召是“圣召”，会使人追求圣洁；是“从上面来的召”，会使人思念天上的事；是“天召”，会让人视自己在世上为客旅；并且，它会领人出黑暗、入光明，得自由，并进入与基督的亲密相交中。 一位忠心的传道人为何必须传讲“神全备的旨意”？ 因为只传讲部分真理会损害人的灵魂，导致信徒陷入反律主义或律法主义的极端。唯有平衡地宣讲神的主权与人的责任、教义与实践，才能使罪人真正悔改，圣徒健康成长，传道人也才能在神面前良心无愧。 司布真如何解释“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”这一经文？ 他认为神爱雅各，完全是出于祂无条件的、主权的恩典，与雅各自身的品格无关。而神“恶”以扫，则是对以扫自身罪恶（如轻看长子名分、虚假悔改）的公义回应。因此，救恩完全是神的恩典，而沉沦则完全是人自己的过错。 基督徒当如何面对未知的将来？ 基督徒不应为未来忧虑，而要凭信心仰望。因为我们的人生道路早已被神以智慧和慈爱所预定；有主耶稣作我们一路的引导者；神也必按时供应我们每日所需的力量，并让万事都为我们的益处效力。 浸礼对司布真有何特殊的意义？ 他认为浸礼不仅是顺服的行动，更是一个释放的经历。他在受浸时感到自己的胆怯被洗掉，惧怕都消失了，并且“释放了我的舌头”，从此开始了他一生不间断的讲道事奉。 在司布真看来，大信心在神的工作中扮演什么角色？ 他坚信，大信心能成就大事业。他以以利亚和路德为例，指出他们之所以能行出震撼时代的作为，正是因为他们对神有着英勇、不妥协的信心。他认为，小信心只能带来小成就，而大信心则能为神赢得极大的尊荣。 为什么司布真认为人的自由意志无法成就救恩？ 他引用圣经指出，人的意志因堕落已经背叛了神，不愿意也不能主动选择良善。因此，若救恩取决于人的意志，那这个约就站立不住。神的“要”必须征服人的“我不要”，神主权的恩典必须压倒并掳去人的自由意志，才能成就救恩。 司布真如何看待那些传讲“为罪悔改不是罪人责任”的传道人？ 他严厉地批评这类传道人，认为他们是“撒旦手中有力的工具，损害人的灵魂”。他坚持，虽然人靠自己无法悔改，但悔改和相信仍是神向罪人发出的命令和人当尽的责任。 司布真在即将离世时，对自己一生的事奉做了怎样的总结和请求？ 他请求会众为他作见证，他没有避讳不传讲神全备的旨意，因此众人的罪与他无干。他也请求那些因他事奉而蒙恩的信徒，要在祷告中纪念他，求神保守他，并使他能更多地为基督赢得灵魂。 《复兴讲坛》摘要： 《复兴讲坛》是司布真论述教会复兴的讲道集，其核心在于阐明真正的复兴并非源于人的策略或情感的激动，而是植根于对神全备真理的回归，特别是以上帝主权的恩典为中心的加尔文主义神学。司布真认为，教会历史中几乎所有的复兴运动，都是由这些被现代教会所忽略的古老真理所点燃的。他坚信，传讲神的拣选、有效的恩召和圣徒的坚忍等教义，非但不是传福音的拦阻，反而是唤醒沉睡灵魂、带来生命翻转的大能。 本书首先通过司布真本人的生命见证，展示了这份福音的真实性。他从一个在律法下深感绝望的罪人，因着一次偶然的机会听到“地极的人都当仰望我，就必得救”的简单信息，凭单纯的信心仰望基督而瞬间得救。这段经历成为他一生事奉的基石：救恩是神主动的、白白赐予的恩典，人所要做的唯有“仰望”。 在讲道中，司布真系统地阐述了复兴的神学框架。他指出，神在历史中的大能作为，是我们今天祈求复兴的信心基础。救恩的保障在于神在永恒中所立的“恩典之约”，这是一个由三一真神共同订立、以基督的宝血为印记、永不改变的约定，确保了选民最终必定得救。然而，若没有圣灵在人内心的重生工作，这一切教义对人都是无益的。因为人的本性已死在罪中，且与神为敌，唯有圣灵不可抗拒的“有效恩召”，才能赐予人新生命，并征服人顽固的意志。这个呼召将人从罪中分别出来，引向圣洁，并最终带入与基督的永恒相交中。 司布真强调，一位忠心的传道人必须传讲“神全备的旨意”，平衡地宣讲神的主权和人的责任，既高举恩典，也斥责罪恶。他以“雅各与以扫”为例，精妙地论证了神的拣选完全是出于主权的恩典，而人的沉沦则完全是咎由自取。最后，他以一篇充满盼望的新年信息鼓励信徒，虽然前路未知，但因着神的预定、引导和供应，我们可以在信心中坦然前行，确信万事终将使我们得益处，并使神得荣耀。 《复兴讲坛》例证： 司布真在《复兴讲坛》中，最感人的故事莫过于他亲身经历的归主见证。这个故事不仅是他个人生命的转折点，也生动地诠释了他所传讲的福音的精髓——救恩的简单性与神恩典的主动性。 在少年时期，司布真虽然受到虔诚的家庭熏陶，却陷入了长达数月的律法捆绑与属灵黑暗中。他深感自己罪孽深重，被神的十诫所定罪，尝试用各种方法自我改良，却发现内心的罪恶如同“十个魔鬼”般无法摆脱。他感到自己既不能真心悔改，也无法产生真实的信心，最终陷入了彻底的绝望，觉得自己即使有福音也必定灭亡。 改变发生在一个意想不到的时刻。一个大雪纷飞的主日早晨，他因大雪无法去原定的教堂，便拐进了一条小街，进入了一间只有十几位会众的卫理公会小教堂。由于天气恶劣，牧师未能前来，一位外表瘦弱、看起来像鞋匠或裁缝的平信徒站上讲台。他宣读的经文是：“地极的人都当仰望我，就必得救。”这位代讲人没有什么高深的学问，只是围绕这节经文朴素地讲解。他强调“仰望”这个动作是多么简单，不需要任何努力、学问或财富，即便是“世界上最大的傻瓜”也能做到。 讲了大约十分钟后，这位讲员似乎词穷了，他便将目光直接锁定在作为陌生人的司布真身上，仿佛看透了他的内心。他直接对司-布真说：“青年人，你看来好像是很愁苦。” 这句个人化的话语如晴天霹雳击中了司布真。讲员接着大声呼喊：“青年人，仰望耶稣基督，仰望！仰望！仰望！你不能作什么，只有仰望就必得活。” 就在那一刻，司布真说：“我立刻看到了救恩之路。” 正如以色列人仰望铜蛇便得医治，他明白了得救的唯一方法就是单纯地“仰望”基督。先前所有“等候”和“努力”的重担都消失了。他回忆道：“我的心被那一个思想所占据……我仰望，只等到望眼欲穿，就在那一刻我看见了太阳。” 他感到捆绑自己心灵的锁链瞬间脱落，自己成了一个被释放、被赦免、在基督里蒙悦纳的人。从十点半进入教堂时的死荫幽暗，到十二点半走出教堂时的光明与新生，这短短两小时的经历，成为他人生的分水岭。这个故事生动地描绘了神如何使用最卑微的器皿和最简单的话语，在一个绝望的灵魂身上施行了奇妙的救恩。 此外，书中也充满了许多精妙的比喻和例证。例如，在论及圣灵工作的必要性时，司布真提到一位伟大的勇士和他那把令人生畏的宝剑。当人们观赏这把剑时，说：“我在这只剑上看不出有什么特别。” 勇士回答说：“是的，但是你还没有看到挥这只剑的膀臂呢！” 司布真以此来比喻，人们或许在一位大有能力的传道人身上看不出什么过人之处，但他们忽略了那背后挥动“圣灵宝剑”的、神大能的膀臂。这个比喻有力地说明了，一切事工的果效皆源于神，而非人。