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PHILOSOPHIE AFRICAINE -La force vitale comme élément constitutif de la cosmogonie

La force Vitale et le négro-africain africain. Choisy le roi 24/9/2025 à 19 h sur invitation. Selon Placide Tempels, la force est le principe des principes, la vie, l’existence, l’être sont soumis à l’action de la force primordiale, et les êtres créés, ou plutôt toutes les forces créées ont des relations réciproques intrinsèques . La Force Vitale absolue est Dieu, il est, sans être engendré par un autre, il est source d’énergie, et seule et unique Substance complète. Dans cette logique de force, les choses n’apparaissent pas comme dépourvues de dynamisme, elles sont mues par l’énergie issue des forces, elles sont foncièrement soumises à l’influence des forces qui peut être positive ou négative, croissante ou décroissante. Dans cette optique, toutes les actions humaines sont effet de l’action des forces indéchiffrables, et la force de l’homme résulte de sa capacité d’interagir avec les différentes forces. Les forces humaines sont des émanations de forces anonymes, et toute la réalité existentielle du négro-africain s’explique par la force, le désir de force, la force d’être. L’œuvre de Placide Tempels Philosophie Bantu présente la toute première synthèse philosophique et systématique des fondements de la pensée bantu. Tempels plaça la force au centre de son élaboration. La force de vie y est présentée comme constituant le noyau théorétique et fondamental de la philosophie négro-africaine. Les principes sur lesquels repose cette pensée se caractérisent comme une conception métaphysique et rationaliste, mieux comme une métaphysique de l’être tout court. Tempels identifia la force de vie, principe de la philosophie bantu avec l’être de la tradition philosophique occidentale. Comme vous le savez la pensée de Tempels prend sa source chez un peuple singulier : les bantous. D'où la question comment universaliser le particulier ? Des contradicteurs existent et il'faut en tenir compte tout comme il faut tenir compte du fait que la philosophie est dénier à tout peuple hors d'occident et on se réfère toujours au monde grec. Une volonté de suprématie qu'in retrouve, chez Hume, Hegel et certains scientifiques, etc. Pour ma part, je ne ne discute plus de la question de l'existence ou pas de la Philosophie africaine. Le Pr Djibril Samb, dans son Vocabulaire des Philosophes africains nous a donné une fondation solide, à savoir, les concepts de notre patrimoine linguistique et de pensée. Comprendre la force vitale, le pneuma, le mana, etc, nous invite à interroger notre cosmogonie féconde. PBC Le vocabulaire des philosophes africains Pr D SAMB Ce vocabulaire comporte 100 entrées, où les concepts sont toujours présentés avec les infléchissements et connotations propres à l'Afrique noire, également un glossaire de 167 termes issus des langues africaines, 106 notices biographiques d'auteurs, africains essentiellement, que l'on peut désormais situer, un tableau chronologique 1900-2008 qui permet de souligner les étapes de la philosophie africaine, mises en regard des événements historiques ou culturels significatifs de l'Afrique noire et, enfin une liste des périodiques philosophiques édités en Afrique subsaharienne. Dans les traditions spirituelles africaines, l’invisible n’est pas un monde distant, c’est un monde parallèle qui respire au même rythme que le nôtre. Tout, dans la nature comme dans la vie humaine, possède une force qui pense, écoute, répond ou agit. Chez les Ekang , comme dans de nombreuses cultures africaines ce dialogue se fait à travers deux types d’entités majeures : les Esprits (Minsissim) et les Génies (Minkuk). Les Esprits (Minsissim) ou la force vitale, entité consciente, intermédiaire du monde invisible Un Esprit, appelé Nsisim (pluriel Minsissim) dans l’aire culturelle Ekang (et nommé ailleurs selon les régions : mwenye roho, mvumbi, nkisi, alè, loa, loas, etc.), est une entité immatérielle provenant du monde invisible. Sa nature peut être multiple, il peut être : • Un ancêtre ou Mvamba / Mvamba’a : un esprit humain désincarné qui continue d’accompagner les vivants du lignage. • Des forces de la nature : esprit de la rivière, du vent, de la forêt, du feu, de la terre ou de la foudre. • Une intelligence cosmique attachée à un lieu ou à une lignée. Les esprits bienveillants sont souvent considérés comme des intermédiaires entre les humains et la Source divine, le Dieu suprême étant généralement perçu comme trop éloigné pour être invoqué directement. Les Bekôn ou esprits dangereux Dans la tradition Ekang, il existe également des esprits de défunts revenus tourmenter les vivants, appelés Bekôn ou fantômes. Abonnez-vous lisez nos auteurs N'ayez aucun complexe