从宗教游戏到真实信仰｜《重拾基督信仰》带你重新认识敬拜、圣洁与神的绝对权柄 скачать в хорошем качестве

从宗教游戏到真实信仰｜《重拾基督信仰》带你重新认识敬拜、圣洁与神的绝对权柄

《重拾基督信仰》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《重拾基督信仰》测验：https://gemini.google.com/share/f5f86... 《重拾基督信仰》探源：https://www.amazon.ca/Reclaiming-Chri... 《重拾基督信仰》作者： 艾登·威尔逊·陶恕（Aiden Wilson Tozer，1897-1963）是一位美国极具影响力的基督教牧师、作家和思想家，被广泛誉为“二十世纪的先知”和“牧师们的牧师”。 他的生命和事工对数代基督徒产生了深远的影响。 陶恕出生于宾夕法尼亚州西部的乡村。他的家庭贫困，导致他未能接受完整的高中或大学教育。然而，他属灵生命的转折点发生在他 17 岁时。在俄亥俄州的阿克伦，他听到一位街头布道家宣讲福音，那位布道者的话语——“如果你不知道如何得救……只需呼求神”——深深触动了他。陶恕回到家中，爬上阁楼，在那里他经历了深刻的重生，从此开始了他一生对神的渴慕和追求。 尽管缺乏正规教育，陶恕凭着神所赐的智慧和不懈的努力，通过自学弥补了这一缺憾，博览群书，最终荣获惠敦学院和侯顿学院的荣誉博士学位。他加入了基督教宣道会（C&MA），并在此服事长达 40 多年。他牧养教会超过 44 年，其中在芝加哥南区宣道会牧会的时间长达 30 年（1928-1959），晚年则在加拿大多伦多牧会。1950 年，他被任命为宣道会官方刊物《宣道周刊》（现名《宣道生命》）的主编。 陶恕的教导和著作以其深刻的属灵洞察力、对神的敬畏以及对当代教会世俗化的严厉批评而闻名。他观察到教会正处于与世俗妥协的危险中，他的讲道和写作都是他祷告生活的延伸，旨在引导听众在神的光中面对自己。他一生撰写了 40 多本书籍，其中《渴慕神》（The Pursuit of God）和《认识至圣者》（The Knowledge of the Holy）被公认为基督教灵修经典，持续影响着全球的信徒。 陶恕生活极为简朴，他和家人没有汽车，主要依靠公共交通出行。1963 年 5 月 12 日，陶恕安息主怀，他的墓志铭极其简洁，只写着：“陶恕——一个属神的人。” 《重拾基督信仰》金句： 陶恕博士事工的核心是呼召教会回归其根本。 他衡量教会中一切事物的唯一标准是：它是否高举耶稣基督？ 一个基督徒若没有十字架，那是不可思议的。 没有主权就没有救主。 神的话语既是我们的恐惧，也是我们的希望。 教义上的符合，并不等同于属灵上的相同。 对早期教会来说，神是他们生活的中心，是“不可或缺”的。但对今天许多教会来说，神只是“可有可无”的。 你无法污染一个泉源，因为它不断涌流，能洁净外来的污秽。 “名义上的基督徒”就是那些听了福音、承认教义，但生命没有发生根本改变的人。 最大的异端之一，就是把“形式”（言语）当作“本质”。 魔鬼是古老智慧的身，它根本不怕“词语”或宗教符号。 属肉体的基督徒也活在“可见的宗教”中，他们需要各种“宗教玩具”（如灯光、装饰、制服）来维持信仰。 今天教会最大的危险，就是“想当然”。 今天福音派教会最需要的，就是“诊断”。 一个真正圣洁的人，是唯一不知道自己圣洁的人。 我们被神学短语的“死手”扼住，活在“神学坟墓的幽灵之声”中。 （使用“接受耶稣”这个词）正在制造一代“心中不悔改、精神轻浮、行为属世”的基督徒。 基督徒不该寻找安乐窝或救生艇，而应寻找一个可以献上自己、为主而死的祭坛。 神强迫黑暗（患难）来服事祂的旨意，迫使沉闷的黑夜来管教祂的儿女。 任何贬低神或使神变得不那么重要的事物，都不是出于神。 《重拾基督信仰》问答： 基督如何行使祂在教会中的权柄？ 祂通过圣灵感动使徒们写下的书信来行使权柄，这些书信不是建议，而是来自教会元首耶稣基督的命令。 为什么神的话语被认为是至高的权威？ 因为地上的权威都是暂时的，唯有神是永恒的，而圣经是神权威的独特载体，是神“发出”的话语，带着创造、审判和赐生命的能力。 为什么说福音派信徒可能只是“教义上的后裔”而不是“属灵的后裔”？ 就像法利赛人是亚伯拉罕肉身的后裔，却不是属灵的子孙一样；福音派信徒虽然在“教义上”相信使徒所信的，但这并不自动等于他们在“属灵上”拥有使徒所拥有的生命和能力。 教会敬拜的真正核心应该是什么，而不是什么？ 真正的敬拜是“在灵里和真理（诚实）里”的，是发自内心的；它不应该依赖于外在的“小工具”、节目编排或人为的气氛营造。 基督徒在圣灵里的“合一”与“普世教会合一运动”有何根本区别？ 圣灵里的“合一”是属灵的事实，是所有真信徒在基督身体里的有机联合，这在五旬节已经成就了。而“普世教会合一运动”是追求组织上的“联合”，它试图联合的是庞杂的“基督教界”，甚至不惜牺牲真理。 基督的纯洁与法利赛人的纯洁有何不同？ 法利赛人的纯洁是靠“隔绝”，他们认为罪会传染，所以必须远离罪人。基督的纯洁是“泉源式”的，是向外流淌的，祂不需要保护，祂的同在反能洁净污秽。 什么是“宗教文字游戏”？ 这是一种信仰状态，即福音只停留在“言语上”而没有“能力”。信徒们只是在玩弄宗教词汇和活动，就像玩棒球一样，只是在解决人为创造的问题，而他们真实的生命、道德和动机（如自我中心）根本没有被改变。 福音带着“能力”而来会带来哪些根本性的改变？ 它会使人的关注点从“外在”转向“内在”；使人对属世财物的态度从“所有人”转变为“管家”；并使人接受和活出一个以基督为准则的“新道德准则”。 什么是“属肉体的基督徒”？ 他们是已经重生得救的真基督徒，但在属灵上却“发育迟缓”，仍处于“婴孩”阶段。 属灵成熟的基督徒在饮食上与“婴孩”有何不同？ 属肉体的“婴孩”只能吃“奶水”，即那些让人感觉良好的、被筛选过的灵修小品或经文。而属灵成熟的基督徒吃“干粮”，他们消化“整本圣经”，包括那些严厉、管教和“难啃”的部分。 圣经中“余民”教义的核心是什么？ 它指的是在任何时代，即使在神的子民（如以色列或教会）中，绝大多数人也是失丧或背道的，只有“一小部分幸存的痕迹”是真正得救和持守信仰的。 为什么说“不要论断”的命令不能被用来阻止属灵的诊断？ 因为今天的教会极需“诊断”来发现问题。如果不能行使道德判断，我们就无法遵行圣经中其他明确的命令，如“防备假先知”、“试验那些灵”和“凭果子认出他们”。 为什么像“接受耶稣”这样的词语在今天可能是“已死的词语”？ 因为它曾经所承载的“与靠行为得救相对”的鲜活观念已经死了，现在这个词沦为一种“道德上的被动性”。它被用来提供一种廉价的、不需要“悔改”的归信，导致了大量心中未悔改、行为属世的“基督徒”。 作者提倡用哪些“鲜活的词语”来取代那些“已死的词语”？ 他提倡使用“洁净”（Purgation）、“光照”（Illumination）、“弃绝”（Renunciation）、“献祭”（Immolation） 和“敬拜/爱慕”（Adoration）。 我们如何试验一种教导或经历是否真的出于神？ 通过一个七重测试：看它如何影响我们对“神”（使祂变大还是变小）、“基督”（使祂更必要还是更次要）、“圣经”（使它更宝贵还是可有可无）、“自己”（使我们谦卑还是骄傲）、“其他基督徒”（使我们更爱他们还是更轻视他们）、“世界”（使我们分离还是妥协）和“罪”（使之更无法容忍还是被合理化）的态度。 《重拾基督信仰》摘要： 《重拾基督信仰》一书是对当代教会，特别是福音派教会的深刻反思和严厉批评。作者 A. W. 陶恕（A. W. Tozer）以先知的敏锐和热情，呼吁信徒和教会领袖“重拾”那已失落的、新约圣经所启示的“纯正信仰”。本书由陶恕的讲道和著作汇编而成，其核心论点是：当代基督教在很大程度上已经衰落，因为它用世界的价值观和方法取代了基督的绝对主权，用空洞的“宗教词语”取代了圣灵的真实“能力”，从而导致了一种肤浅、属肉体且对世界无效的“廉价信仰”。 陶恕在导言中就被定位为一个“爱教会也严厉批评教会”的先知。他事工的核心是呼吁教会回归其根本，他衡量教会一切事物的唯一标准是：它是否高举耶稣基督？ 他对教会的批评源于他对教会元首——耶稣基督的深沉的爱。他观察到，教会正在屈服于世界的道德和价值观，采用了大企业、演艺圈和广告商的方法来完成神的议程。他尖锐地指出，当今基督教提供的是一种“廉价易得”的信仰，却忽视了十字架道路的艰难性，并且错误地宣扬一种可以只接受耶稣为“救主”而不接受祂为“主宰”的福音，他称之为“福音派教会中的一个巨大谬误”。 本书的结构从教会的根基——基督的主权开始。在第一章“基督是祂教会的主”中，陶恕明确指出，教会的绝对权威是耶稣基督。这种权威不是通过建议，而是通过新约书信中具有约束力的“命令”来行使的。信徒的身份是“新造的人”，已被神“拣选”并“预定”，但这种尊贵的地位只能“在爱子里”被接纳。在第二章“神话语的现实权威”中，他进一步论证，圣经是神至高权威的“载体”。神的话语是活泼的、有创造性的，它既是我们的“恐惧”（带来警告和审判）也是我们的“希望”（带来邀请和生命）。 在第三章“所谓的‘基督教界’”中，陶恕提出了一个核心的警告。他将当代福音派与耶稣时代的法利赛人进行比较。法利赛人是亚伯拉罕“肉身的后裔”，却不是“属灵的子孙”。同样，今天的福音派信徒可能是使徒“教义上的后裔”（我们相信他们所信的），但未必是“属灵的后裔”（我们没有他们所拥有的）。陶恕设立了几个检验标准来判断我们是否是真正的属灵继承者：我们的道德标准是否像使徒教会一样崇高？ 我们是否视神为“不可或缺”的，还是仅仅“可有可无”？ 我们是依赖圣灵的“能力”，还是依赖“节目编排”？ 我们是弃绝“肉体”（老我），还是将其纳入教会活动中？ 我们是与世界“分离”，还是“效法”世界？ 我们的敬拜是发自“内心”，还是依赖“外在的小工具”？ 陶恕接着在第四章“令人担忧的普世教会合一运动”中，区分了“教会”（The Church）和“基督教界”（Christendom）。前者是基督宝血买赎的、重生的有机体；后者是世界上所有自称基督徒的团体的总和，在末后注定会背道。他认为，耶稣在约翰福音 17 章为“合一”的祷告，在五旬节圣灵降临时已经实现（即属灵的合一）。而“普世教会合一运动”追求的只是组织上的“联合”，它试图联合的是那个背道的“基督教界”，这是以牺牲真理为代价的。 第五章“法利赛人令人畏惧的灵”指出，基督面临的最大冲突不是来自罪人，而是来自那些教义正确但心地刚硬的“宗教人士”。法利赛人试图通过“隔绝”来保持纯洁；而基督的纯洁则像“泉源”一样，是“向外流淌”的，祂不需要保护，反能洁净污秽。 本书的论证在第六章“谨防宗教文字游戏”和第七章“神国度的本质：不仅在乎言语”中达到高潮。陶恕警告说，基督教信仰极易沦为一种“宗教文字游戏”。就像棒球游戏一样，它只是在解决一些人为创造的、无关于生命根本的问题，无论输赢，参与者（信徒）的真实生命——他们的自私、骄傲和属世的道德观——都没有被触动。福音可以只在“言语上”临到人，也可以在“权能中”临到人。陶恕强调，“神的国不在乎言语，乃在乎权能”。最大的异端就是把“形式”（言语、教义、仪式）当作“本质”（能力、生命）。魔鬼不怕词语或符号，只怕其背后的圣灵的能力。