LA JOYA DEL DISCERNIMIENTO.* SANKARA. Vivekachadamuni. 1 de 6 скачать в хорошем качестве

LA JOYA DEL DISCERNIMIENTO.* SANKARA. Vivekachadamuni. 1 de 6

El Vivekachudamani ( sánscrito : विवेकचूडामणि ; IAST : Vivekacūḍāmaṇi ) es un tratado introductorio dentro de la tradición Advaita Vedanta del hinduismo , tradicionalmente atribuido a Adi Shankara del siglo VIII. Tiene la forma de un poema en la métrica Shardula Vikridita , y durante muchos siglos se ha celebrado como un prakaraṇa grantha (manual de enseñanza) de Advaita. Vivekachudamani significa literalmente la 'joya de la cimera de la discriminación'. El texto discute conceptos clave y viveka o discriminación o discernimiento entre real (inmutable, eterno) e irreal (cambiante, temporal), Prakriti y Atman , la unidad de Atman y Brahman , y el autoconocimiento como tarea central de la vida espiritual y para Moksha . Expone la filosofía Advaita Vedanta en forma de manual de autoaprendizaje, con muchos versos en forma de diálogo entre un estudiante y un maestro espiritual. A través de los siglos, el Vivekachudamani ha sido traducido a varios idiomas y ha sido tema de muchos comentarios y exposiciones. Shánkara (788-820) fue uno de los más importantes pensadores de la India. Fue el primero que consolidó la doctrina advaita vedanta (una de las escuelas vedanta en la India). Su gurú (maestro espiritual) fue un sanátani (practicante del sanátan-dharma, la ‘religión eterna’, el hinduismo) llamado Govindapada, quien era discípulo de Gaudapada autor de los kárika [comentarios en verso] del Mandukia-upanishad). Las enseñanzas de Shánkara se sintetizan en tres tesis: El Absoluto (Brahman) es la realidad. El mundo es fenómeno-ilusión. El alma encarnada (yivá) no es diferente del Absoluto (es sólo el Absoluto-Brahman). Shánkara afirma que la única doctrina de los Upanishad es la de la unidad. Sin embargo, puesto que no puede haber unidad separada de la diversidad, él no denomina "monismo" a su doctrina, sino solamente no dualidad (a: ‘no’; y dvaita: ‘dualidad’). Estrictamente hablando, es por tanto erróneo decir, como ocurre en una pléyade de indólogos y orientalistas occidentales (como Fernando Tola, Carmen Dragonetti, Jean Roger Riviere, etc.) que Shánkara predica la unidad desnuda. Si así fuera, su Absoluto sería la "pura nada". Pero en cambio —como dice el maestro advaita Vachaspati (900-980 d. C.)—, Shánkara sólo niega lo múltiple, pero tampoco afirma a ultranza una sola realidad. Para actualizar esta opinión de la tradición, es decir que el advaita no es un monismo panteísta, sino un no dualismo, basta leer las obras completas de maestros advaitas contemporáneos como Ramana Maharshi, Nisargadatta, etc. En habla española destacados profesores de la Universidad Complutense de Madrid (como Ernesto Ballesteros, Roberto Pla, Consuelo Martín, Mónica Cavallé, etc.) han investigado el advaita de manera profunda y rigurosa. El filósofo y teólogo Raimon Panikkar también basa buena parte de sus escritos en la tradición advaita, que describe como «ni monismo ni dualismo».