淨空老法師：跟它格鬥 你做對了嗎 скачать в хорошем качестве

淨空老法師：跟它格鬥 你做對了嗎

(用真誠.恭敬的心去聽經 會有悟處) 我們看第一段「至誠心」，這是解釋第一至誠心，『至者真，誠者實』，就是誠實，真誠。真心就不是妄心，實心就不是虛情假意，所以一切是真誠。真誠是我們真心的本體，深心跟迴向發願心就是這個心的作用，這個真心的作用。深心是對自己的作用，我們講自己享受，自受用。迴向發願是他受用，也就是說我們用什麼心對自己，用什麼心對人，所以這是真心起用。否則，哪有三心？絕對不會有三心，就是一個心。一個心是一個體二個用，一個自受用，一個他受用。不要以為是三個心，那就搞錯了！三個心是決定不可能的。 　　它跟儒家所講的正是不謀而合！儒家教學它有三綱八目，對於修學的程序也講得非常清楚。它說「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」這個次序，八個次序有條不紊，跟大乘菩薩行完全相同，只是我們用的名詞不一樣。八目當中的「誠意、正心」這兩條就是我們此地講的「三心」。誠意就是心之本體，就是我們此地講的至誠心；正心就是心的起用。儒家把自受用、他受用合成一個正心。佛法講得詳細，把作用分為自受用跟他受用，分成兩個。實際上，它的意思只有開合不同，其實是完全相同的。 　　要怎樣使我們的真心顯露？那就要先要明瞭人人都有個真心，一切眾生都有個真心。為什麼真心不能現前？在佛法裡真心一現前，這個人就叫菩薩，就不叫凡夫了。凡夫用的是什麼心？用的是妄心，真心沒有能夠現前。為什麼不能現前？他有障礙把他障住了。這個障礙，佛在《華嚴經》上給我們透露出來，就是妄想、執著。只要有妄想、執著，你的真心就透不出來，就不起作用了！妄想擴展成為所知障，執著演變成為煩惱障。所以我們佛法裡面講的「二障」，就是煩惱障跟所知障。儒家講「誠意」、「正心」，它也知道，也是有障礙，必須破除障礙，真心才能顯露。它也知道有這二種障礙，只是名詞不相同。 　　它首先用「格物」，格物是破煩惱障。「物」是什麼？物是欲望。欲望不就是煩惱嗎？物欲就是煩惱。「格」是跟它格鬥，也就是要把它剷除、要把它打倒，這是格鬥的意思。格除物欲這叫格物。破煩惱障然後「致知」，致力於智慧，智慧現前就破所知障。它跟我們佛法在修學過程功夫得力之處，完全相同。格物致知之後，意就誠了，真心就現前了。真心起作用，那就是正心，我們中國人講的「正大光明」。 　　善導大師在此地為我們開示的，理論與方法兼而有之，我們細細地再體會。旁邊小段落是我們把它節錄出來，這樣看起來就醒目了。 　　我們看第一個小段，『欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作』。「欲」是希望，「明」是明瞭，一切眾生是指九法界眾生。當然九法界第一個是菩薩，菩薩不難，菩薩已經覺悟了。聲聞、緣覺也不難，為什麼？煩惱薄了，他們的煩惱比我們少，容易覺悟。最麻煩的就是我們六道的凡夫，六道凡夫當中特別是欲界凡夫，妄想執著特別嚴重。佛菩薩雖然給我們講的真實心，可是真實心我們就很難體會。每個人都自己認為「我是真心，我真實心」，個個人都是真實心。其實全是妄心，把妄心當作真實心，這就沒有開悟的指望了。如果曉得「我現在用的是妄心，真心沒有現出來」，這個人還有救啊!他還能求真心。把妄心當作真心，還有什麼求呢？我現在就真心，對人對事我都真誠，這是首先要把它辨別清楚的。你心裡面只要有妄想執著，這個心就不是真心，就是妄心。所以我們身體的造作、口的言語、意的念頭，乃至於我們所修、我們所理解、我們所行的，樣樣都要真實。 　　所以學佛的人，不僅是我們對佛菩薩誠心誠意；轉過頭來，對人就用另外一個心，這是不可以的，這不是真心。真心純一。我用什麼心對待佛菩薩，我同樣也用這個心對待一切眾生，對人對事對物，這個才真實。