Как нам отличить реальное от нереального, первичное от вторичного, производного? скачать в хорошем качестве

Как нам отличить реальное от нереального, первичное от вторичного, производного?

Каковы принципы различения, что обладает большей реальностью, а что меньшей, - являясь лишь производной, вторичной, реализуясь лишь в виртуальном пространстве ума и воображения? Вполне очевидно, что оставаясь в границах того же самого ума, осуществить такое разграничение не представляется возможным. В голове каждого из нас от момента к моменту реализуется свой иллюзорный сценарий, в котором непрерывно транслируется своё достаточно автономное кино, в общем-то не требующее подключения к общему серверу. Однако, если же допустить, что "окружающий материальный мир", как таковой, един, первичен и существует независимо от наших ощущений, наших чувств и упований, - то лишь тогда и возникает возможность отделить зёрна от плевел. И я не побоюсь прослыть ретроградом, - напомнив о том, что этой теме посвящён главный теоретический труд Владимира Ильича Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", где он критикует воззрения Эрнста Маха, Богданова и иже с ними. Если же брать за основу экспериментальные данные, то надо иметь в виду, что и они существуют не сами по себе в неком интеллектуальном вакууме, а реализуют себя в качестве факта лишь в контексте интерпретаций в русле той или иной базовой парадигмы. Пол Фейерабенд в своей книге "Избранные труды по методологии науки" откровенно утверждал, что: "НЕ говоря уже о гуманитарных науках, таких как история, философия, психология... Но даже в естественных науках, таких как физика, термодинамика, биология и квантовая механика, где существуют и укрепились процедуры верификации и экспериментальной проверки, побеждает та или иная парадигма вовсе не потому, что она лучше и достовернее объясняет существующие экспериментальные данные. А просто сторонники этой парадигмы оказались более многочисленны и лучше организованы и обладали большими ресурсами в подавлении альтернативных языков описания". Итак, материальный мир существует! И он первичен! При этом само понятие материи составляет нерасторжимое единство так же и с понятием сознания. Сознание изначально присуще проявленной материи. Они едины и неразрывны. И их противопоставление создаёт лишь путаницу. По сути мы НЕ знаем, какова сакральная суть материи и сознания. И наши домыслы никогда не покидают виртуального пространства наших беспечных ума. В своих представлениях на мир мы выделяем ноуменальную (непроявленную) и феноменальную (проявленную) ПРИРОДУ всего, что есть и ни есть. И, если взять за основу эти предположения, то возникает ментальная возможность отделить реальное от нереального, первичное от вторичного, - производного в своём сознании. Сознание, как изначально присущая материи чистая потенциальность, и способность создавать в процессе миллиардов лет эволюционного развития вселенной различные формы индивидуального сознания, само по себе беспристрастно, являя собой лишь то, что действительно есть и позволяя быть всему. И одним из аспектов сознания как такового является способность тонкого различения. Однако, индивидуальное сознание человека обречено создавать мир вторичный, искусственный, мир представлений и фантасмагорий, который лишь в некоторых аспектах совпадает с тем, что есть на самом деле, позволяя так или иначе адаптироваться в мире путём соотнесения создаваемых нами карт реальности с тем, что есть вокруг. Таким образом, в голове каждого из нас существует и реализует себя от момента к моменту некий свой виртуальный мир. И в этот вторичный, производный мир на определённом этапе развития самосознания проникает «я –мысль», которая постепенно обрастая своей "личной историей", которую она позаимствовала от самой индивидуальности: а это прежде всего физическое тело, унаследованное от родителей и весь тот опыт, которое оно обрело в процессе своей социализации, обучения, становления и развития. И это то, что первично, то, что мыслит и действует и то, что действительно - есть. И таким образом возникают "два гуся: один из которых реализует себя в самой реальности - это сама индивидуальность, и у которой нет претензий к тому, что есть. И другой гусь фантомного характера - существует лишь в мнимом пространстве нашего воображения. Это морок, который мы принимаем за себя самих и предъявляем вовне. Но именно этот "виртуальный гусь" и создаёт постоянное напряжение, стремясь натянуть логику своих намерений на логику обстоятельств, выдавая свои мнения и представления о реальности за то, что есть на самом деле. И при этом "виртуальный гусь» намерен ещё пробудиться и и просветлеть, не покидая пространства ума. Решив для себя, что это в мгновение ока решит все его текущие проблемы. А окружающая реальность окажется майей. Ну а виртуальный гусь предстанет перед миром в качестве просветлённого гуся, заняв своё место во всемирном шествии пробуждённых гусей. Однако у настоящего гуся нет проблем с реальностью. Поскольку у реальности нет проблем с самой собой. Она едина и единственна во всех своих проявлениях, вместе с "виртуальным гусем" и наряду с его назойливыми поползновениями на исключительность.