هذا ما يقوله محمد شحرور في القرآن الكريم | السيد كمال الحيدري скачать в хорошем качестве

هذا ما يقوله محمد شحرور في القرآن الكريم | السيد كمال الحيدري

المرجع والمفكر الإسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس: السنّة النبوية_ موقعها، حجيتها، أقسامها 8 يعني أنت عندما تقرأ عباراتهم بيني وبين الله هذه العبارات لا تختلف عن أي متكلمٍ من علماء المسلمين من سنّة وشيعة، أقرأ لك بعض العبارات، هذا محمد شحرور في كتابه الكتاب والقرآن انظر ماذا يقول في صفحة (35 و36): من هذا المنطلق نصل إلى نقطة مهمة في البحث هل الكتاب الذي اوحي إلى النبي والذي يحتوي على رسالته ونبوته هو من التراث أم لا يدخل في التراث؟ الاتجاه الاستشراقي ومن تابعه يقول هو ماذا؟ من التراث. يعني مربوط بزمان ومكان معين وانتهى تاريخه. لماذا؟ لأنه من إنشاء هذا الإنسان من فيلسوف عبقري هذا اتجاه. يقول: وللإيجابة على هذا السؤال يوجد اتجاهان: الاتجاه الاول: إنما يسمى كتاب الموجود بين الدفتين ومن تأليفه صلى الله عليه وآله هذا الاتجاه الاستشراقي العام وتبعه بعض الحداثويين. الاتجاه الثاني: إنما يسمى بالكتاب والموجود بين دفتي المصحف موحى من الله سبحانه وتعالى بالنص والمحتوى. ليست أنه فقط معانيه اوحية لرسول الله ورسول الله انشأ الألفاظ. لا… الألفاظ والمعاني والمحتوا من قبل الله سبحانه وتعالى، بالنص والمحتوى وان الفصول فيه تسمى سوراً وان السور مؤلفة من مقاطع كل واحدةٍ منها يسمى آية. إذا آمنا بالاتجاه الثاني ماذا تعتقد أن هذا القرآن ما هو؟ يقول: إذا آمنا بالاتجاه الثاني يعني أن هذا الكتاب موحى من قبل الله نصاً ومحتواً أن الله تعالى مطلقٌ وكامل المعرفة ولا يتصف بطابع النسبية. إذن هذا الكتاب مطلقٌ وكاملٌ ولا يتصف بالنسبية. يعني يصلح لكل زمان ومكان. إذن لا ينكر الخاتمية. يقول يصلح لكل زمانٍ ومكان. هذا الأصل الأول وهذا الأصل متفق عليه من متكلمين واصوليين وفقهاء وعلماء الأصول وفلاسفة والى غير ذلك ولهذا إذا وجدتم فيلسوف ينكر هذا المعنى بعد هذا فيلسوف ليس بإسلامي؛ لأنه عندما نقول ابن سينا فيلسوف إسلامي يعني آمن بأن هذا نبي مرسل وهذا كتابه مُنْزل من قبل الله. نعم، يفسره غير التفسير الذي أنت تفسره. يفسره تفسيراً فلسفياً، الاشعري أيضاً يفسره تفسيراً اشعرياً، والمعتزلي يفسره تفسيراً معتزلياً، والإمامي يفسره تفسيراً امامياً، والمحدث والأخباري يفسره تفسيراً اخبارياً وهكذا… ولكن هؤلاء جميعاً تحت مضلة الإسلام، الإسلام الواقعي وليس الإسلام الظاهري وباطنه كافر. لا… كلهم مسلمون حقيقةً، إنما الاختلاف كل الاختلاف في الأصل الثاني والثالث بين التفسير والتعريف الرسمي للسنّة وبين التفسير والتعريف الجديد للسنّة.