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文學丨《復活》：不要到神殿裏去尋找上帝。他就生活在你的心中

“不要到神殿裏去尋找上帝。他就生活在你的心中” 精華筆記  《復活》是俄國最偉大的作家托爾斯泰晚年的文學鉅著，以其巨大的道德力量啓迪着一代又一代不畏艱難探尋真理之路的人們。小說近四十萬字，圍繞着貴族涅赫留朵夫和瑪絲洛娃兩人的情感糾葛展開，聶赫留朵夫爲了補救自己青年時代犯下的大錯，自願陪伴瑪絲洛娃流放到西伯利亞。這一路上目睹了社會生活的方方面面，苦難的歷程洗刷了他曾經的恥辱，也讓他有機會對社會問題有了深刻的理解，並最終在宗教信仰中尋找到了心靈的出路。 小說近四十萬字，圍繞着貴族涅赫留朵夫和瑪絲洛娃兩人的情感救贖展開，並將其置入廣闊的社會背景中。對於這部被稱作“道德小說”的鉅著，托爾斯泰本人曾說，《復活》是他全部作品中“最好的一部”。《托爾斯泰傳》的作者莫德則認爲，《復活》“充滿了高尚的目的，孕育着一個偉大善良的人的成熟思想”。 全書可以分三個部分，第一部分講述涅赫留朵夫在法庭上重遇瑪絲洛娃，回顧往事。第二部分，涅赫留朵夫多方輾轉，希望解救瑪絲洛娃。第三部分，涅赫留朵夫追隨瑪絲洛娃一起流放西伯利亞。 一、瑪絲洛娃爲何最終沒有選擇與他結婚？ 瑪絲洛娃雖然沒有選擇聶赫留朵夫，但他從對方的眼神和口吻中感到，她決定離開他依然是出於對自己的愛。從個人層面講，瑪絲洛娃確實不願束縛聶赫留朵夫，她深知聶赫留朵夫正陷入道德責任中。聶赫留朵夫曾經對西蒙鬆——瑪絲洛娃最後所選擇的結婚對象——說過，“我是不自由的，可是瑪絲洛娃是自由的。”這種“不自由”，就是指他的道德責任，他的罪與罰。  當然，“不自由”也是相互的，聶赫留朵夫第一次去探監後，瑪絲洛娃曾敏銳地感受到，聶赫留朵夫要把她拉到另一個世界裏去，也就是聶赫留朵夫的世界，瑪絲洛娃本能地加以抵制，因爲她預見到在那個世界裏，她將喪失現在的自由生活，從而也就喪失自信心和自尊心；因此，拒絕聶赫留朵夫，也是爲了維持自己的尊嚴。 如果說聶赫留朵夫最初決定拯救瑪絲洛娃，是爲了償還良心債，那麼他已經獲得了自我超越和靈魂昇華。從這個意義上講，聶赫留朵夫的自我救贖早已完成，他的精神早已是“自由”的了，那麼，在不在一起，又何必看重呢？其實，他的精神自由也源於瑪絲洛娃的成全。瑪絲洛娃給予他的，遠比他給予瑪絲洛娃的多。 二、如何理解《復活》結尾的宗教主題？ 小說涉及的現實場景異常廣闊，人物衆多。在彼得堡，爲了幫助瑪絲洛娃，聶赫留朵夫不得不求助於貴族圈，切身體會到社會的腐敗。正如律師對他說的：“我們總以爲檢察官、偵訊官都是些自由派，都是新派人物。他們一度是這樣的人物，可現在完全變了。他們都是官僚，只關心每個月二十號的薪水。他們行動的全部準則就在於此。他們要控告誰就控告誰，要審判誰就審判誰，要頂誰得罪就定誰得罪。”比如，一個年輕姑娘，因爲替朋友保管了一些革命書籍和文件，就被捕入獄，關了七個月。聶赫留朵夫求一位貴族夫人幫忙，這女人一句話，姑娘被釋放了。而這位貴婦人之所以幫他，不是爲了主持正義，僅僅是爲了勾引聶赫留朵夫。 再比如，一位母親想去探視一下被關押的政治犯兒子，並想帶一些書給兒子。聶赫留朵夫爲此求見專管政治犯的一位老將軍。將軍年輕時因鎮壓農民起義而晉升要職，在他的觀念裏，天下萬物都可以改變，但唯獨上司的命令不能變。至於政治犯們在獄中發瘋、死於癆病或者自殺，他一改視而不見。聶赫留朵夫找到他時，他正和下屬就靈魂問題占卜問卦。將軍拒絕了聶赫留朵夫的請求，因爲探視政治犯不在上司的命令裏，至於書籍，監獄裏已經擺了很多，無須再送。聶赫留朵夫無奈離開，將軍繼續占卜他的靈魂問題去了。小說的這些細節描述如此微妙，深得契訶夫的稱讚。 聶赫留朵夫替瑪絲洛娃上訴，在彼得堡擔任副檢察長的，是聶赫留朵夫的大學好友謝列寧。謝列寧年輕時正直誠懇，學業優秀，後進入政府機關。政治消磨了他的意志，他漸漸沉溺在他原本不信的宗教教義中。聶赫留朵夫質問謝列寧爲何不撤銷原判，謝列寧則不慌不忙，大談了一通“維護正義”的空話，又岔開話題，大講特講什麼宗教教義。老友相見，了無生趣。聶赫留朵夫除了見證了彼得堡高層精神空虛，別無所獲。 可以說，聶赫留朵夫在彼得堡遇到的所有官僚，都對無辜之人遭受的災難根本無動於衷，一心只想清除威脅着他們利益的人。一羣農民基督徒因爲未按教會規定的解釋去閱讀《福音書》，就被拆散家庭，流放到不同的地方，而辦案人員卻厚顏無恥地說，這是“捍衛人民利益”和“國家觀點”。 社會諸多弊病，司法界尤其腐敗，下層民衆深處不幸，托爾斯泰對此深表同情。但是，怎麼才能使人們和諧地共處？他試圖尋找到化解社會問題的終極辦法。通過不斷地審視傳統哲學和同時代思想，托爾斯泰最終認識到了“信仰”問題的重要性，他在同時期的思想自傳《懺悔錄》中說：“只有信仰給人類答覆了生命的問題。而使得人們活下去成爲可能，也因爲有信仰。”他相信，宗教信仰可以在人與人之間建立良好的、賦有道德感的關係，也因此，引出了《復活》結尾處的宗教主題。 小說結尾時，一個英國人獲准去監獄探視，將《福音書》分發給犯人，聶赫留朵夫擔任翻譯陪在左右。當他拿起《福音書》閱讀，便被深深吸引了，他讀到了這個故事：仁慈的主人免除了僕人欠的債，這僕人出門遇到一個同伴，這同伴欠着這僕人一些銀子，於是僕人揪住這同伴扭送到官府下了獄。主人聽說後叫來僕人，對他說：“你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？” 聶赫留朵夫想起藉助司法手段行罪惡之事的人：他們自己有罪，卻想糾正別人罪惡。藉由這個故事，他似乎懂得了：要克服駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認自己總是有罪的，永遠饒恕一切人。接着，他又在《福音書》的五條戒律中，看到了在人世建立美好秩序的可能。聶赫留朵夫最終得到啓悟，從那天晚上起，他開始了一種嶄新的生活，他之前所遭遇的一切，也從此具有了不同以往的意義。通過《福音書》的結局，聶赫留朵夫的“復活”，也具有了精神洗禮和宗教關懷的維度。 三、如何理解托爾斯泰的宗教觀念？ 理解托爾斯泰的宗教觀，首先得需要瞭解他晚年的思想變化。晚年的托爾斯泰突然陷入了精神迷茫，從他的日記裏可以看到，這大概與他逐漸意識到死亡的臨近有關。在《懺悔錄》中，托爾斯泰也記錄了自己的危機感，他說：“問題在於：爲什麼我要活，爲什麼我要希望什麼，爲什麼我要做什麼？還可以這樣來表達：人生到底有沒有什麼意義，是那等待我們的不可避免的死亡所不能摧毀的？”最終，他認爲只有宗教信仰可以幫助他從虛無中走出來，走向廣闊的世界。 他去教會裏尋找安慰，但是，托爾斯泰對教會裏的神學家很失望，因爲這些人的生活和他們宣講的原則如此背道而馳。他們過的也是一種貴族老爺生活，宗教在他們那裏只是聖餐儀式、宗教禮拜、齋戒和對聖像聖物的崇拜，是一套固定不變的儀式。《復活》對這一負面的宗教現象的揭露可謂入木三分，比如聶赫留朵夫爲上訴而去找彼得堡的姨媽，姨媽身邊圍繞着的就是一羣表演性的宗教人物。極具表演性的儀式，讓涅赫留朵夫覺得噁心。某種程度上講，這也正是托爾斯泰自己對教會的態度。  托爾斯泰發現，反倒是貧窮者的信仰，使他看到了某種靈魂的安詳，這也是此後他全神貫注於普通民衆生活的重要原因。他追求的是在信仰中修煉德性，勞作、謙卑、受苦、仁慈才是把人生意義轉到真實生活中的力量，才是基於愛與被愛而結合在一起的精神。《復活》中，也曾描述過民衆自發信仰的感人畫面，比如開頭不久講到的聶赫留朵夫和瑪絲洛娃去教堂參加復活節淨化禮之後的場景。在這一畫面中，托爾斯泰寄託了自己的宗教理想：信仰與民衆的日常生活密不可分，信仰即生活，生活即信仰。再比如，聶赫留朵夫在旅館裏打開《福音書》時，他才真正第一次理解了書中的內容。經歷了如此多的艱難、目睹如此多的苦難之後，他才意識到此書的意義。《福音書》照亮了聶赫留朵夫這一路所行之事的意義，也啓發了他對一切現象的理解。他不僅學會了愛個人，更學會了愛衆生。所謂整個人類的“復活“，必然在這一宗教情感中才能實現。聶赫留朵夫的精神煉獄，完美地詮釋了托爾斯泰的生命理念：“通過‘愛’他人的靈魂，通過對自身神性的覺悟達到與上帝越來越緊密的結合，就是人生的意義和幸福所在。”  從19世紀70年代到80年代，托爾斯泰用了將近十年的時間，完成了道德和宗教觀念的轉變，《復活》正寫於這一階段。因此，這部小說也是他靈魂的“緊張的洗滌”。他曾在其哲學論集《生活之路》寫到：“通過‘愛’他人的靈魂，通過對自身神性的覺悟，達到與上帝越來越緊密的結合，就是人生的意義和幸福所在。”在托爾斯泰看來，真正的信仰是一種純粹的精神啓悟，是應該生活在信仰中，而不是生活在對信仰的表演中。 四、《復活》的經典性體現在哪裏？中國讀者是如何接受這部小說的？ 在《復活》中，托爾斯泰毫不掩飾自己的思想和宗教傾向性，但整部作品並未因此而變得乏味、抽象。俄國著名批評家巴赫金認爲：《復活》的批判性描寫所呈現出的對現實的審判激情，“托爾斯泰在描述中精心錘鍊而成的藝術批判手法，迄今仍是難以超越的典範。” 對於托爾斯泰的作品，人們經常爭論，《戰爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復活》這三部著作哪一部更偉大，不同讀者在不同的時代，答案大概也不相同。在中國，對《復活》的翻譯介紹一直超越其他兩部，上世紀二三十年代就有了多種譯本出版。20世紀的中國，正好處於革命和啓蒙的時代，《復活》給一代有識之士提供了抗爭的靈感和情感支撐。即使歷史已經改變，《復活》中呈現出的誠懇的懺悔意識，深刻的自我反省意識，依然是我們每個人需要培育的彌足珍貴的德性。正如作家本人在《生活之路》中說的那樣：“不要到神殿裏去尋找上帝。他就生活在你的心中。” 書           名：復活 作           者：[俄]列夫·托爾斯泰 主           播：李欣