Йога Сутра Патанджали с комментариями Вьясы и Вивекананды | 3 глава сутры 1-9 скачать в хорошем качестве

Йога Сутра Патанджали с комментариями Вьясы и Вивекананды | 3 глава сутры 1-9

Глава 3. О совершенных способностях Сутра 1 Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете. Комментарий Вивекананды: Дхарана (сосредоточение) есть состояние, при котором мысль останавливается на каком-либо предмете, или в теле, или вне тела и удерживается в этом положении. Сутра 2 Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхиана. Комментарий Вивекананды: Сознание должно сосредоточиться на одном предмете, держаться определенного небольшого места, как, например: верхушки головы, сердца и т. п.; и если ему удается получать впечатления только от этой части тела и не получать ни от какой другой, это будет Дхарана; а когда оно удерживается в этом состоянии некоторое время, это называется Дхиана (созерцание). Сутра 3 Когда оно, отвергая все образы, отражает только их смысл, это Самадхи. Комментарий Вивекананды: Это – когда в созерцании отбрасываются все формы. Предположим, я созерцал книгу и постепенно успел сосредоточить на ней мысль и воспринимать только внутренние впечатления, смысл, не выраженный ни в какой форме, – это состояние Дхианы называется Самадхи. Сутра 4 (Эти) три (когда в них упражняются) по отношению к одному предмету составляют Самьяму. Комментарий Вивекананды: Когда человек может направить свою мысль на известный предмет, установить ее на нем и удерживать там долгое время, отделив сущность предмета от внешней его части, это Самьяма, представляющая собою таким образом Дхарану, Дхиану и Самадхи, следующие одна за другою и составляющие одно. Форма предмета исчезла, и в сознании остается только его смысл. Сутра 5 Достижением этого приобретается свет знания. Комментарий Вивекананды: Когда кто-нибудь достиг умения делать Самьяму, все силы подчиняются ему. Это самое важное орудие Йога. Предметы знания бесконечны и разделяются на грубые, более грубые и самые грубые, тонкие, более тонкие и самые тонкие и т. д. Самьяма должна сначала применяться к грубым предметам, и, когда вы начинаете получать знание о них, ее следует немедленно и постепенно применять к тонким предметам. Сутра 6 Им следует пользоваться постепенно. Комментарий Вивекананды: Это предостережение: не пытаться идти слишком быстро. Сутра 7 Эти три ближе, чем предыдущие. Комментарий Вивекананды: Перед этими упражнениями мы имели Пранаяму, Асану, Яму и Нияму; это внешние части последних трех – Дхараны, Дхианы и Самадхи. Но даже и эти последние суть внешние по отношению к бессемянной Самадхи. Когда человек достиг их, он может достигнуть всеведения и всемогущества, но это еще не будет спасение. Эти три не сделают сознание Нирвикальпа неизменяемым, но оставят семена для образования вновь тел; только когда семена будут «поджарены», как говорит Йог, они потеряют возможность произвести дальнейшие растения. Достигнутые до сих пор силы не могут поджарить семя. Сутра 8 Но даже они внешни относительно лишенной семени Самадхи. Комментарий Вивекананды: Сравнительно с лишенной семени Самадхи, поэтому даже эти внешни. Мы еще не достигли настоящей, самой высшей Самадхи, но только низшей ее степени, в которой, как мы видим, вселенная еще существует и которой принадлежат все эти силы. Сутра 9 Подавлением беспорядочных видоизменений сознания и возбуждением изменений управления сознание достигает сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими силами сознания. Комментарий Вивекананды: Это значит, что в первом состоянии Самадхи изменения сознания подчинены не вполне, так как иначе не было бы никаких видоизменений. Если есть видоизменение, побуждающее сознание освободиться от чувств, и Йог старается подчинить его, то само это подчинение будет видоизменением. Одна волна будет обуздана другою волною; но когда и все волны улягутся, это не будет еще настоящая Самадхи, так как само управление представит собою волну. Тем не менее, эта низшая Самадхи гораздо ближе к высшей Самадхи, чем когда сознание не подчинено совсем.