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8.1 宋明新儒学：“性即理”与“心即理”--王德峰

文稿： 从隋唐到宋明，我们第7讲讲“心学思想在佛学中的重起”，佛教修行的形式，心学思想又来了。 现在说心学如何在儒家的下一步发展中成为它的主要的境界。 这样我们就进入了第二部分的整个课程的第8讲：宋明新儒家的心性之学。 心就是人心，性就是人性，心与性的关系，是宋明新儒家学问的主题。 为什么会有这样一个主题？这个主题的真实内涵是什么？我们来讲第8讲的第一点，宋明新儒家的思想运动。 第8讲的第一点，宋明新儒家的思想运动，这个思想运动是什么？道德主体的树立。 我们已经讲了近代思想的根本原则，它的根本特征就是主体性原则的确立，在中国主体性原则的确立发展到宋明新儒家时期，很明确就是道德主体的树立，这个运动怎么会来？我们在前面一讲当中就讲到魏晋时期中国文化生命的衰落，儒家的礼教不再被遵循了，中国知识分子对儒家失去了信心，进入道家学说的沿袭和实践，那叫魏晋名士，他们身体力行道家的境界，如何全身避害，如何得大自在——当然是个人的自在，人与人之间就像鱼和鱼之间，与其相濡以沫，不如相忘于江湖。 他们的实践倒是蛮精彩的，叫“风流潇洒的人格”——越名教，任自然。 但是我们这个民族、我们的社会的秩序的精神基础无以从道家中奠定，所以这是中国文化生命的衰落。 经过隋唐时期佛学中国化，中国思想往上翻了一层，翻转了一层，为中国学术思想第二次高峰的到来做了准备。 而这第二次高峰，就是宋明新儒学。 这个思想运动的主题，就是树立道德主体。 还是王阳明那句话说得很明白了，王阳明说，我们中国人，人人心中有贼，“破山中贼易，破心中贼难”。 所以宋明新儒家的思想运动的主题就是“破心中之贼”，“破心中之贼”就是树立道德主体。 中国人向来有道德，但中国人向来的道德不是出于内心的自觉，而是出于对外部权威被迫的服从，或者出于对自己利益的考虑，终于只是拿道德来做手段的。 在这种情况下，我们虽然有道德，但这是他律，不是自律——我们出于自己利益的考虑，处于社会的关系当中的主奴关系的等级，于是我们去遵守道德规范。 “心中之贼”是在的，拿道德做手段谋取自己的利益，看上去一个个都是好人，温柔敦厚，但是却是“乡愿”的人格，孔子在《论语》当中非常深刻地抨击了这种人格类型。 所以阳明讲人人心中有贼，因为中国人没有确立为道德主体，这是近代思想的一个主题。 独立的人格，道德自觉的主体，若不能确立，我们不能说这个社会是近代社会，它仍然是古代社会，这就是宋明新儒家的思想运动的缘起。 宋明新儒家分了两个时期。 一开始是北宋，北宋有五大思想家来了，叫“北宋五子”，“五子”：周敦颐，张载、邵康杰（就是邵雍），另外两位是兄弟两人，程颢、程颐，叫“二程兄弟”。 一共加起来是5位，就北宋时期的5大思想家，史称“北宋五子”，他们开始了宋明新儒家的思想运动。 我们也许听说过这样四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ”这四句话谁说的呢？张载。 张载号“横渠先生”。 这是著名的“横渠四句”，就讲中国哲学的主题，中国哲学论道，就论道的学问是什么？是“为天地立心，为生民立命”——安身立命，“为生民立命，为往圣继绝学”——思想在古代，智慧在古代，它应当被传承，为往圣。 比如说为孔子为孟子，继承他断绝了的学问，“为往圣继绝学，为万世开太平”。 北宋五子之一张载说的话，下面的问题是什么？道德主体如何树立。 “破心中之贼”，如何破法呢？这就有了宋明新儒家的两派之争来了——理学派与心学派的争论。 这两派的主题是共同的——在中国树立道德主体，但是树立道德主体路径是什么？这里发生了分歧，所以这第8讲的第二点，就是理学派与心学派的分野。 他们之间的对立在哪里？就是两个命题之间的对立，一个命题是理学派的基本命题，叫“性即理”——人性的性，性就是天理。 还有一派陆王心学，它的基本命题是“心即理”——人心的心，人心就是天理，叫“心即理”。 这两派的分歧就是这两个命题的分歧，我们来谈这两个命题各自的内涵是什么。 我们刚才谈到了二程兄弟，哥哥程颢，弟弟程颐，兄弟两人在哲学的立场上是有分歧的，而且还是很根本的分歧。 哥哥程颢开了后来陆王心学的先河，弟弟程颐开了理学的先河，所以我们说的程朱理学，这个“程”指的是程颐，不能把程颢算进去，因为程颢开的是心学一路，程颐开的是理学一路。 这也算是中国哲学史上的一段佳话，兄弟两人都做出巨大贡献。 朱熹就非常赞同、非常崇敬程颐的学说。 程颐，号伊川，叫伊川先生，哥哥程颢，他的号叫明道，明道先生。 我们如果读中国宋朝的典籍，凡提到明道的，我们心里要知道这是程颢；谈到伊川的，是程颐。 朱熹对伊川的学问十分地推崇，他加以继承和发挥。 朱熹是南宋人，北宋思想家当中他最推崇的就是伊川，就是程颐了，所以在朱熹手中完成了程朱理学的体系。 南宋另外一位伟大的思想家陆九渊，陆象山先生，他继承的是谁？程颢的学说。 跟朱熹论战，两个人私下里是好朋友，但在学问上立场不一样。 南宋两大思想家彼此的争论，又是一段中国学术思想史上的佳话。 最典型的一场争论在江西上饶，寺庙叫鹅湖寺，有一个人召集了两派的领袖人物一起来对话，来辩论、来论战，召集者是东莱先生。 那么双方就在那里对话了，那是非常精彩的辩论——鹅湖之会。 东莱先生就是吕祖谦，他希望能够综合两派，取一个折中的立场，但他知道折中很难，先让大家辩一辩。 那么我们现在问，辩的是什么？他们在争辩什么？“破心中之贼”的那条路是条怎样的路？程朱理学认为应当把天理讲明白，哲学家的使命当然要讲得通俗易懂，让老百姓都能懂，都能理解并加以接受。 你看《朱子语录》，他的言说表达都是日常语言，生活中的语言读起来很亲切，不是高头讲章的，有哲学家的使命在这里，要把天理讲得非常通俗，明白易懂，许多都是大白话，你去读《朱子语录》就会发现这一点。 所以他们认为“破心中之贼”是什么？要让中国老百姓都认识到天理，认识到天理，遵守了天理，把自己个人的私欲给他去掉，那叫“存天理，灭人欲”，这样道德主体就树立了。 好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲，我们会继续沿着这个问题展开讨论。 #孔子 #老子 #庄子 #孟子 #六祖慧能 #王德峰 #王阳明