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【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 以譬喻得解 - 20201028 第527集

《 譬喻品第三 》 這次颱風，幾天來，心就像颱風天一樣，很沉悶、很擔憂，有幾次會想起了，做人很苦啊！不只是人、事、物等等的應對辛苦，天地之間萬物的興衰，也是讓我們很擔憂，天下不調，出自人心不調，什麼時候才能真正，我們的心與法合而為一，天地調和，人心調順？不過，只要人人的心一轉，天地的循環也會比較順暢，所以「天長地久有法則，體解蘊行真諦理，智慧海藏無量義，微渧先墮淹欲塵」。 時間長，很長，以佛經的解釋時間，不是我們凡夫智力，有辦法去測量時間的數字。所以是天長，地久，到底大地的時間，來自何時？雖然現在的科學家，一直要去探究，這片大地、這顆地球，到底是幾十億萬年？我想，這都不是很重要。最重要的，我們要知道天長地久，它一定有法則，這個法則與人的規則，應該是共同一體，只是長久差別。 人生，小乾坤，小乾坤的時間短暫，看眾生的業力。天人，除了忉利天，還有兜率天、還有他化自在天，很多很多「天」。 這麼多的「天」，與地球同一個太陽系的軌道，它的行星的距離不同，所以也有繞了一次的太陽，就已經是我們人間，一百六十多年；這只是在一個大宇宙的，一個小角落而已。不同的星球，不同的時間，何況大宇宙，空間那麼大，無量數的太陽系，無量數的世界。 佛陀的智慧，他已經體解大道。蘊行，每一個，各個的世界，我們光說在最近的，四天王天距離我們最近，接下來就是忉利天，四天王天的一天，也是人間的五十年，何況忉利天，我們的一百年。當然還有其他，其他世界，它的年、時間，和我們絕對是不同。 因為太陽系也有(水星)，以太陽這樣轉一圈，才八十八天而已，也有二百四十多天，在地球，就是排在第三長，三百六十五天，再下去，這樣一直下來，離太陽愈遠，它繞一圈，時間就愈長；它一定要在它的軌道轉，絕對不能亂掉了它的次序，這樣天地平安，各就各位。 我們常常說，要用很感恩的心。抬頭看天，有雲，若能夠風雨順調，對大地就利益；大地平安，因為四大調和，那就是五穀雜糧豐富，養天地萬物。所以常常會告訴大家，我們應該敬天愛地。 佛陀來人間，無非就是要，開啟我們的智慧，不是每天的生活，為三餐、為享受，這樣懵懵懂懂過日子。除了知道人間日夜起落，我們就要知道地球順暢運轉。了解了，它的運行，我們要很了解。 所以，你們坐在我的對面，看到我的後面（編按：主堂宇宙弧牆），看，一片的天空，宇宙的一角，看到是太陽系的行星。無非也就是要讓大家知道，我們日日面對的是宇宙之間，我們的智慧海藏應該要打開，不是只在我們的小腦筋，了解我們身體的範圍外，人、事、物，這我愛、那我貪。那種的小情愛，在腦海裡纏著，那是苦不堪啊！ 所以我們必定要體會，「體解蘊行」。這個蘊行，在天體間有行星繞著太陽，包括地球在內，那麼在我們的身體上，我們也是有我們的自然法則，所以在生、老、病、死，每個人的生理中，都有新陳代謝，這也是一種蘊行。 這個「蘊」，我們的受、想、行、識，這都是在「行」中；這字「行」是這麼的微細。我們所看到的形形色色，現在看起來很美的東西，明天、後天，三、五天後，再看到的那個花、草，已經是枯萎了、凋謝了。花變色了，花容變色，不是五天後的事情，是現在這個時候開始，它已經就是在行蘊中，慢慢慢慢，進入凋零，凋謝的埘候。 所以，行蘊在我們身上，新陳代謝中。卻是有一樣，是永遠的，不增不減，我們要趕快找得到的，那就是真如本性。真如本性，是永遠永遠存在，不受行蘊所控制，它就是無始無終，人人本具真如本性。所以，我們要智慧海藏，除了「體解行蘊的真諦理」，我們這個諦理，應該我們趕緊納入智慧海藏。 釋迦佛覺悟，他的覺悟是經過了，累生累世、累劫，生生世世要學；每一尊佛的道場中學，「學而時習」，來人群，入人群中行菩薩道。人間，很多的行蘊，形形色色，有各種皮膚不同的人類，各人的想法不同，造作不同的業。觀念、思想，不斷隨著外面的境界，這樣受盡了煩惱苦磨，這都是在行蘊中。 這個行蘊的歸納就是在「識」。這個識，我們還是在凡夫識之中，在六識去分別、在七識思量、第八識隱藏起來，萬般帶不去，第六識沒作用，第七識已經歸納給第八識了，所以第八識，它就是藏識，這個藏識，我們就是帶去。 佛，諸佛菩薩，他們的心境真的是用，很長、很長的時間，不斷學。倒駕慈航再來人間，看眾生的行蘊，所以，已經慢慢去體會真理，所以「智慧海藏」，將心與天體合一，瞭解了人間事，看了人間的法則，就是這樣，人間的法則充滿了煩惱，隨著生滅、隨著生死。 每一次若說：「師父，我年紀大了。」「自然法則。」「師父，我生病。」「自然法則啊。」「師父，我的人生……」「自然法則啊！」無可奈何，要瞭解自然的法則，所以這就是「智慧海藏」，有很多我們還要學的。希望我們所學的，能夠回歸到智慧海藏，納入我們的腦海中，讓我們回歸真如的本性，無生無滅、無始無終，真如的本性，所以在這裡面含著無量義。 所以《無量義經》就這樣說，「微渧先墮，以淹欲塵。」人人的心真的不調和，乾旱了，沒水，無明風一吹，風沙就「蓬蓬颺」了。所以，佛陀(的)法，需要在人間，哪怕是一點一滴，就是微渧先墮，微濄先墮，一點一點的雨露在大地，天地之間，雖然地上有風沙，有了濕潤，有法水這樣濕潤一下，自然它就不會，無明風微微一陣，風沙就起。我們現在學佛就是要有這樣，大地的乾燥，要趕快坦開我們的心胸來接受(法水)，雖然微微、小小的露水，對我們也很有用。 各位，「天長地久有法則，體解蘊行真諦理」，我們要好好去體解，這個蘊，行蘊，集了多少的煩惱，在破壞我們的人生、天地。我們若不去瞭解，不及時把握，永遠都是一陣風一吹來，無明、灰塵，就看不到我們的前途了，未來我們是要往哪裡去？要從哪裡來？ 有一則故事：佛陀在王舍城時，開始講經，看到邊緣的地方，一位老比丘，聽經打瞌睡，腳伸得長長的。佛陀很感慨啊！再看到在一個角落，比較近佛的角落，一個孩子七、八歲，小沙彌，坐得很端正，很用心在聽法。 佛陀看到這個境界，話機一轉，就說：「諸比丘，來，你們有看到嗎？那位老比丘，雖然在道場裡聽法，其實他的現在與龍蛇糾纏。心在龍與蛇中，看看這個孩子，現在他體會『四諦法』，行在『四正勤』中，所以這個孩子已經道心成就。」這是短短的一個故事，是佛陀講經裡面，應境說法。 所以我們要瞭解，天長地久，到底法有多少？在我們的身邊，無不都是受法者，無不都是懈怠者，我們的心境都不同。有的人很認真，聽了之後，法入心；有的聽法看來是認真，但是心境行蘊又是如何？是不是執著煩惱，在那個行蘊中在轉呢？這是大家要自我反觀自性。前面(經文)就是這樣說： 爾時佛告舍利弗： 我先不言諸佛世尊 以種種因緣、 譬喻、言辭 方便說法 皆為阿耨多羅 三藐三菩提耶 《法華經 譬喻品第三》 這就是佛陀這樣說過。接下來這段(經)文： 是諸所說 皆為化菩薩故 然舍利弗 今當復以譬喻 更明此義 諸有智者 以譬喻得解 《法華經 譬喻品第三》 看本文，好像很瞭解。佛陀他過去用，譬喻、方便、言辭來說法，現在同樣雖然回歸一乘法，卻是人人的根機，還未很全都整齊，雖然也已經不少人，因為在這法華會體解大道，不過，還有人還不太瞭解，還是要用心。 就像舍利弗是從因緣入道。還記得舍利弗，如何進來僧團嗎？是因為馬勝比丘，他請教馬勝比丘：「到底您的師父怎麼教您？您能有這麼的端莊、莊嚴的形態，讓我們看了就很歡喜？」馬勝比丘回答的是什麼，你們記得嗎？「一切因緣生，一切因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」世間的事，所有的法，無不都是要為我們解釋，一切因緣生，一切因緣滅，佛陀的道理，如何來滅這個已生的煩惱呢？舍利弗就是「因緣」這二字，讓他體悟到，所以舍利弗是因緣入道。 舍利弗 從因緣入道 體佛心化法入群 皆以種種因緣 譬喻言辭 說菩薩法 「體解佛心，化法入群」。現在已經佛陀在法華會，他更再體會佛心，瞭解了佛的心態、瞭解了大道理。佛的心態，智慧海藏，無不都是希望人人，能夠體悟這個真理。不過眾生凡夫根機鈍劣，所以一定要用很長久的時間。 這「皆以種種因緣」。佛所說的種種因緣，舍利弗體悟了。而且(講)因緣，是不是就能瞭解？還要在因緣中，也要用譬喻、言辭，要用種種、種種的譬喻。對老人要說老人聽得懂的話。老人已經經過了歷盡風霜，世間的事很多，所以你必定要將老人，所差不多知道的世間事，佛陀要應老人的根機，老人現在最需要的，身體的健康，而要知道他的人生的過來，又要如何能瞭解未來的過去？這就是老人想要知道的，人間事與出世間法。那就要用心，用種種的方法，來譬喻，譬喻你的孩子、你的媳婦，譬喻……很多，他的人生經歷。若是對孩子就又不同了。 所以佛陀要三根普被，老、中、少全部，佛陀都要用智慧對待人人，同樣這樣的道理，卻是用不同樣的境界來譬喻，這說菩薩法。菩薩法就是行善，行善法、去惡法。因為這是人間，在人間說人間法，從人間法體會，要如何脫離，人間這種煩惱的道理，叫做出世間法。沒有其他的路，人人就是行在菩薩道中，這叫做一乘法。所以人人要時時多用心。 ～證嚴法師講述於2013年9月23日～ (12220527-1)