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[정의가 강물처럼]_주원준박사의 구약성경과 신들_16회

강물은 흘러가며 대지를 축축히 적십니다. 우리말 성경에서도 이 에드라는 말은 상당히 널리 퍼져있어서 성경 전체를 추축히 적십니다. 사실 ‘멸망의 날’, ‘환난의 날’, ‘재앙의 날’, ‘재난의 날’, ‘파멸의 날’ 등으로 다양하게 옮긴 낱말이 모두 에드의 날인 것입니다. 때로는 문맥에 따라서 아예 ‘네가 어렵다고’ 또는 ‘네가 불행할 때’와 같이 풀어서 옮기기도 했다. 우선 에드가 단독으로 쓰인 경우를 살펴보자. 예레미야 예언자는 닥쳐올 환난을 보았다. 그는 눈앞에 놓인 예루살렘 함락만을 예고한 것이 아니라 다른 민족에게 닥칠 재앙도 경고했다. 아래는 저마다 모압과 에돔과 케다르와 하초르에 닥칠 환난을 예고한 것이다. 번역본에 따라 대개 ‘환난’으로 옮겼지만, 멸망, 재앙 등으로 옮겨 자연스런 문맥을 살리기도 한다. “모압의 에드(모압의 환난; 모압의 멸망)가 가까이 다가오고 그 재앙이 재빨리 닥쳐온다” (예레 48,16) “내가 그에게 에사우의 에드(에사우의 환난; 에서에게 재앙)를, 그를 징벌할 때를 가져올 것이다” (예레 49,8) 정의를 강물처럼 강의 종교심으로 돌아오자. 수메르 시대부터 신성 재판의 최종 판결자로서 대단한 권위를 지니는 강에 대한 종교심은 메소포타미아 지방에 국한되지 않았다. 고대 우가릿 신화에 등장하는 물의 신 얌무에도 이런 종교심이 깃들어 있다. 얌무의 호칭 가운데는 ‘판관 나하루’가 있다. ‘나하루’는 우가릿어로 ‘강’이란 뜻이니, 이 호칭을 분석해 보면 ‘재판관이신 강님’이 된다. 강이 정의를 판결하는 주체라는 모티프가 여기에도 들어 있다. 구약성경도 이 영향을 받았다. 그런데 지금까지 나열한 다양한 성경 인용문에서 강이 심판의 주체가 되는 경우는 찾아볼 수 없다. 오히려 ‘강의 심판’인 에드의 개념은 고대 근동 종교의 껍질을 벗고 탈신화되어 ‘최후의 직접적 심판’이란 개념으로 정착되었고, 그 심판의 주체는 야훼 하느님이시다. 구약성경에서 에드의 날을 정하시는 것도 하느님이시고, 그날에 심판하시는 분도 그분이시다. 구약성경은 에드라는 개념을 받아들여, 고대 근동 종교의 전통을 이었지만, 강에 깃든 ‘심판자의 권능’은 고스란히 하느님께 돌렸다. 이렇게 야훼 신앙으로 재신화된 에드는 구약성경에서 그저 ‘환란’ 또는 ‘재앙’의 뜻으로 널리 쓰이다가, 지혜문학에서는 ‘개인적 불행’의 뜻으로 쓰였다. 야훼 신앙 안으로 재신화된 개념이 고대 이스라엘 신학자들의 성찰을 통해 신학적 발전을 이룬 것이다. ‘강’과 ‘정의’가 연결되는 구약성경의 종교심은 이렇게 탄생한 것 같다. 하지만 그 문학적 표현의 흔적을 없애지는 못했다. 정의의 예언자 아모스의 유명한 말씀의 배경에도 이런 고대 근동 종교의 흔적이 엿보인다. 왜 정의와 공정을 강물에 비유했는지, 이제 느낄 수 있을 것이다. 정의는 강물처럼 흐르는 것이다. “ 다만 공정을 물처럼 흐르게 하고 정의를 강물처럼 흐르게 하여라” (아모 5,24). 저승의 강 저승을 건너는 강이 있다. 고대 메소포타미아의 신화에 나온다. 이 강을 아카드어로 ‘후부루’라고 하는데, 역시 수메르어의 차용어다. 후부루 강을 건너면 저승이므로 ‘죽음의 강’이라고도 한다. 이 강은 수메르어로 ‘저승의 강’ 또는 ‘인간을 삼키는 강’이라고 했다. 저승의 문 앞을 흐르는 이 강에는 뱃사공이 있다. 이 뱃사공의 힘을 빌려야 건널 수 있는 강이다. 『길가메쉬 서사시』에 ‘죽음의 강’이 나온다. 인류의 가장 오래된 고대 수메르 신화 가운데 대표작인 이 서사시의 주인공 길가메쉬는 영생의 비밀을 밝혀 줄 우트나피쉬 팀을 만나러 이 강을 건넌다. 그때 그는 뱃사공 ‘우르-샤나비’와 겨루어 이긴 다음에야 이 강을 건널 수 있었다. 보통의 사람은 죽음의 강을 건널 수 없었지만 초인적 영웅 길가메쉬는 가능했다. 그는 저승에 가서 우트나피쉬팀을 만나 태초의 홍수 이야기를 들은 다음 다시 이 강을 건너온다. 이때 우르-샤나비는 우트나피쉬팀의 명령으로 고분고분하게 길가메쉬를 도로 데려다 준다. 후부루는 그 자체가 신의 이름이었다. 한편 이 ‘저승의 강’을 시리아-팔레스티나 지역과 우가릿에서는 ‘쉴라후’라고 불렀다. 히브리어로는 ‘셀라흐’가 되었다. 대개 ‘수로’로 옮기는데, 저승의 강이라는 의미가 있다. 욥기는 이 말을 분명 ‘저승의 강’이라는 의미로 쓰고 있다. 두 번 모두 동사는 ‘건너다’를 사용하여, ‘저승의 강을 건너’ 죽음의 세계로 들어가는 문맥이 분명하다. 이렇게 엘리후는 먼 옛날 신화를 인용하며 욥을 설득했던 것이다. “이렇게 그의 목숨을 구렁에서 보호하시고 그의 생명이 셀라흐(수로; 사망)를 건너지 않게 하신답니다(욥기 33,18). 그러나 순종하지 않으면 죽음의 셀라흐(수로; 죽음의 세계로)를 건너게 되고 깨달음 없이 숨을 거두게 됩니다(욥기 36,12). 신화적 강이라는 표현을 썼지만, 저승의 강을 건너는 권능은 하느님께 돌렸다. 이렇게 함으로써 길가메쉬 서사시에 등장했던 강한 뱃사공도, 초인적 영웅도 설 자리가 없어졌다. 오직 생명을 주관하시는 하느님과 하느님의 정의를 논하는 신앙인들만 남게 되었다. 하느님은 생명을 지켜 주시는 분이다. 저승의 강을 건너지 않게 하신다. 그러나 순종하지 않는 자는 저승의 강을 건너, 깨달음 없는 헛된 인생을 살게 될 것이다. 이렇게 탈신화되어 야훼 신앙으로 재신화된 셀라흐만 구약성경에 남았다. 이슬은 풍요의 상징 여러 번 언급했듯, 고대 근동 지역은 대체로 물이 귀했다. 나일강, 유프라테스강, 티그리스 강 등 큰 강의 하류를 제외하고는 메마른 땅이라서 농사가 무척 힘들다. 다행히 이슬비나 안개가 축축히 땅을 적시는 독특한 기후 덕분에 그나마 한 철에 식물들을 키우고 살 수 있다. .아무리 끈질긴 생명력을 지닌 사막 식물이라도 이런 이슬비가 없었으면 생명을 유지하기는 불가능했을 것이다. 그러므로 잎사귀에 맺히는 영롱한 이슬은 풍요의 전조였다. 만일 이슬도 비도 내리지 않으면, 그것은 재앙이었다. 구약성경에 ‘하늘의 이슬’이란 표현이 있다. 메마른 땅을 적셔주는 이슬이니 귀하고도 귀한 존재라는 뜻이다. 이와 반대로 하느님의 말씀이 이슬과 같다고 표현하는 구절도 있다. 모세는 유언으로 남긴 아름다운시에서 하느님의 말씀이 하늘에서 내리는 비와 같다고 표현한다. 메마른 팔레스티나 땅에서 비는 풍요의 상징이다. 이슬은 금방 증발되어 버리는 연약한 존재가 아니라, 비나 소나기처럼 풍요의 근원으로 당당히 이름을 올린다. 곧 여기서 이슬은 약한 존재도, 영롱한 존재도 아니다. 풍요의 근원이다. 히브리어로 이슬을 ‘탈’이라 한다. 아랍어로도 이렇게 부른다. 히브리어와 무척 가까운 우가릿어로는 ‘탈루’라고 하는데, 이 말의 어근은 ‘탈’로서, 히브리어와 같다. 탈은 분명히 ‘이슬의 신’으로 섬김을 받았던 것 같다. 다윗의 다섯째 아내 ‘아비탈’의 이름은 ‘내 아버지는 탈님’이란 의미다. 이슬신 경배의 흔적이 묻어나는 이름이다. 이스라엘의 야훼 하느님과 대적했던 바알은 풍요의 신이었다. 우가릿 신화에 따르면 바알은 딸을 셋 두었다. 그 가운데 ‘이슬비의 딸 탈라유’는 풍요의 이슬을 상징한다. 나머지 두 딸은 ‘피드라유’와 ‘아르차유’라고 하는데, 학자들은 대개 나머지 두 딸도 이슬이나 안개 등 비의 종류로 이해한다. 구약성경에 ‘하늘의 이슬’은 하느님이 내려주신다고 언급하는 구절이 꽤 많다. 그 뜻인 즉, 바알이 아니라 야훼 하느님이 이슬을 내려주신다는 말이다. 아래 창세기의 말씀은 분명히 이슬을 내려주시는 분이 하느님이시고, 그 분으로 말미암아 풍요가 이루어진다고 전한다. “하느님께서는 너에게 / 하늘의 이슬을 내려 주시리라. / 땅을 기름지게 하시며 / 곡식과 술을 풍성하게 해 주시리라” (창세 27,28) 고대 근동은 한반도와 자연 환경이 퍽 다르다. 다른 환경에서 수천년 살아 왔으니, 마음과 몸이 차이나는 것은 당연한 결과다. 구약성경은 이렇게 우리와는 퍽 다른 배경에서 생겨난 문헌이다. ‘이슬’같이 작고 연약한 물방울에 얽힌 종교심도 꼼꼼히 따져봐야 하는 까닭이 여기에 있다. .구약성경과 고대 근동의 ‘이슬’을 보라. 척박한 곳에서는 작은 이슬방울도 풍요의 근원이 될 수 있다. 또한 찬찬히 들여다 보면 한 방울의 이슬에도 오랜 세월 축적된 신학적 성찰이 영롱하게 들어 있다. #주원준박사 #구약성경 #구약성경과신들 #가톨릭평화방송 #cpbc ========================================= 방송선교ARS후원 : 060-706-1004 (한 통화 5,000원) 060-706-4004 (한 통화 10,000원) 후원문의 : 1588-2597 http://www.cpbc.co.kr/home/support/su... 매일미사 지향 신청 : 02-2270-2640, 02-2270-2650 카카오톡 플러스친구 : cpbc TV ========================================= cpbc TV 유튜브 채널을 구독하세요. 가톨릭콘텐츠의 모든 것! cpbcTV