【靜思妙蓮華】法華經方便品 - 設方便 化難度 - 20200713 第373集 скачать в хорошем качестве

【靜思妙蓮華】法華經方便品 - 設方便 化難度 - 20200713 第373集

人間生、老、病、死，在這種人間——人與人之間，人生人、人養人，一代過一代。卻是我們在，這一代過一代的人間中，彼此造作，這全都是「有為法」，所以就會有生滅相。這是在很微細的道理中，現出了「有為」的粗相，所以說「世間有為皆是方便法」。 ⊙世間有為皆是方便法，出世無為皆是微妙諦，覺有情中四諦化六度。 我們會常常聽到：現在的人，我們過去、從前的人。說我們的過去，還有我們的長輩他們的過去。總而言之，代代的過去那個「世間」——時間與空間，在代代地過去，一直受到人類這樣，代代造作「有為法」，因此變成了時代不同。這全都是方便法，有生滅相。 佛陀知道人生就是這樣，有很多說不完的製造的無明是非，人間不斷造業累積，所以佛陀在此時代，也就是五濁惡世，「佛出濁世」，佛陀出現在這五濁惡世的時間中，趕緊要救世，就是要從救心起，所以他就要設種種方便法，讓我們知道，在這種紛紛擾擾的世間，它有非常微細、真實的道理。 宇宙的大空間，有這麼多無量無數的世界，很多。這些世界上各形各色，這種空間無量數，這是一種非常微妙的無為法。非常微妙的道理，含藏在這麼多的空間中，這麼多空間，包含著眾生、生物界。 我們若看佛經，三界，分析得很多、很多。其實，在一念間。我們常常說一念，一念三千界，一念就是三界，一切唯心，所以這個心就像，一個大宇宙一樣，日常生活中，一切、一切的微妙法，都是在我們心靈宇宙的世界中。我們若能回歸我們的心靈，如宇宙這個大空間，無論它有多少世界，我們還是一樣安然自在，就不受時間控制，不受空間拘束，當然就不會受到人間——人與人之間，紛紛擾擾來擾亂我們的心。心若能入這樣的境界，就是「出世無為皆是微妙諦」，微妙的道理。 要如何能回歸到如此呢？「覺有情中四諦化六度」。我們開始要修行了。瞭解、知道世間一切有為法，一輩子勞勞碌碌，留下來的只有我們所造過的業，一種是惡業，一種是善業，來世，業牽引著我們，由不得自己。 我們希望我們能現在聽、現在瞭解，法入心、法入行，行中再度人生。我們若能如此，這叫做覺有情。在覺有情中，我們能四諦，能和大家分享四諦法。人生就是這樣，苦、集、滅、道。在苦、集、滅、道，讓大家瞭解，世間一切無所有，到頭來如泡幻，如夢幻泡影，就是這樣而已，這樣就過去了。所以，這麼無常的人生，要趕快，把握時間，人群中度化眾生，行六度法，那就是六度萬行。 眾生這麼多，要隨著眾生與時代因緣來說法，讓他們能瞭解此時代，人的生態，要如何在這個時代，適合現在的生態，用此方法應種種根機、種種需要，這叫做六度萬行。應種種無數眾生的根機，適應他們所需要而去付出。 就如我們在慈濟，這麼多有緣的人合在一起，共一念心的方向，願意為人群付出，人間菩薩，守護大地，草根菩薩，共同集合過來，要入，心要能受法。所以最近一直加緊，每個社區讀書(會)，然後勤練「法譬如水」（經藏演繹），要背誦、念唱，然後肢體、手語，都要有，老人也是要學。 馬來西亞，四五歲的孩子也在學。小小年紀的孩子，和大人的手語，一點都不含糊，還是要練得那麼清楚，同樣，腳步一點都不能有差錯。這老師不只是教孩子唱、念、比，非常整齊的隊形，還要讓他們瞭解經中的意義，從很深，適應著四、五歲孩子要知道，他要解釋得讓他們知道，如何孝順父母，為何要做善事，平時要如何，和大家在一起能和合。 我們看到那孩子，法也是入心。就聽到孩子說：「你這樣瞭解嗎？」「瞭解。」「你要怎麼做？」「要孝順父母，還要做人家的好朋友。」「你要怎麼做？」「過去我都是跟人家，都是擺著臭臉，現在都會看到人都要微笑、說好話、幫助人。」你看這種幼小四、五歲，他也是入很深的法，瞭解做人的道理。 在我們臺灣，一群老菩薩很可愛。在高雄有這群老菩薩，我們手語的種子菩薩，也是很勇猛，同樣讀書會，老人：「我又不識字，國語也聽不懂，妳要我怎麼讀書？」「就是不懂，我們才要來讀。國語聽不懂，我用臺語跟您說。」這樣在讀。 開始，就說：「我們現在歲末祝福到了，我們開始要再練喔。」她說：「哦，如果像去年那樣，要練一首！」我們的委員就說：「今年不是練一首，是要練一本。」「哪有辦法？」「有啦，師父不是這樣說。」開始他們就練了 說到偷盜，她就跟他說：「做賊。做賊不能說、不能說，嘴就遮住，嘴遮住好像在戴口罩。」老菩薩就說：「對啊！我們若是做賊就很丟臉，沒臉見人，所以就戴口罩。」 你看，這種方便法，我們要度眾生，要讓他了解法，讓孩子知道如何做好事，都是同樣的一部經，四、五歲能透徹瞭解，七八十歲也能跟上來，還是不鈍，也是很猛利。用方法，用對方法、對根機，這樣就對了。 這就是佛陀，他教化眾生，也要用種種方法。但是，眾生是不是能依教奉行呢？前面我們說過了，有很多業重的眾生，種種因緣阻礙他——或是他障，別人障礙他；或是自己的心理障礙等等，生起了種種煩惱，即使聞法也跟沒聽到一樣。這種遇佛世，或是逢在正法中，這法好像對他一點都沒有作用，所以「不聞正法」，此人就是難度。 ⊙「亦不聞正法，如是人難度。」《法華經 方便品第二》 既然不能接受正法，要如何度呢？所以這是前面已經說很多了，無論是邪知、邪見，貢高、驕傲、嫉妒，貪、瞋、癡等等，這都是自我障礙。 ⊙「是故，舍利弗！我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。」《法華經 方便品第二》 佛陀再向群眾中的，啟機者，舍利弗，再呼喚著舍利弗，就是要提醒大家。前面所說的有這麼多，障礙接受法，這種自障、他障、緣障、事障等等的障礙，無法聽法；或者是在佛法中，自己剛強不肯接受等等。 ⊙如是人難度：頑固人難化，剛強之眾生，濟度為艱難。是人不求脫，甚難得濟度。 「舍利弗，這些人很難度。」為何難度呢？就是頑固，很頑固，所以很難(度)化。除了有種種因緣的障礙之外，自己內心的垢穢，遮蔽了他清淨的心，所以這些人還是很頑固；頑固就是難度、難化，很難以降伏，因為他剛強。 所以，「濟度為(艱)難」，很困難。這「是人不求脫」，是因為這種難調伏、剛強的眾生，這些人就是不想要求解脫。「怎樣？我歡喜，沒有什麼不可以。」我行我素，人家怎麼勸他，他就是我行我素。這樣的人，不怕這樣做不對，會得到惡果，他不怕，所以他不求解脫，是很難度化。所以，「甚難得濟度」，要如何救濟，要如何度他呢？很困難！ 「舍利弗，我為設方便」。為了這些眾生，我已經設很多的方便了。什麼樣的方便？「如是種種」，很多。種種，「種種」就是無法去解釋有多少，重重疊疊，來開化眾生。 ⊙我為設方便：如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。 要用細心、耐心，這樣設種種方法，要來開導，要來教化眾生。這些方法無不都是，為了要使這些眾生能脫離苦輪。 苦輪，就是三途，在此三途——地獄、餓鬼、畜生，此三途。所以佛陀說「我為設方便」，為這些眾生，設很多很多的方便，無不都是要為人人，能脫離此苦輪，得到很多的法樂。聽到法，歡喜，或者是在人群中，所做的好事情會很歡喜。 就像聽到我們現在有短期精進，跟常住一起工作，在大地，與大地對話。每次要回去時，就會來和師父分享——「我在除草時，才發現這大地的草很不好除，就像我們自己的心，雜草很多、雜念很多，很難除。」或者是，鋤頭和石頭相撞時，就像了解到眾生很剛強，你強，我也強，所以在那裡就會起爭執。比如這樣，總是比來打佛七，他們更有心得。所以這也是法，與大地對話。 所以，要如何能得到法樂？就是入人群，法入心、法入行，在人群中運用此法輾轉相教，這叫做「轉法輪」；法輪互相輾轉，用種種方法，適應眾生的根機，六度萬行。法，無不都是在我們生活中，在我們生活中的法，我們的心得和人分享，善法互相輪轉。 所以，常常在歡喜的法，互相遊戲、互相心得、互相輾轉度化。這是佛陀他設的方便，我們用在生活中，也是能轉法輪。所以，佛說：「說諸盡苦道，示之以涅槃。」 ⊙說諸盡苦道，示之以涅槃：此說四諦法也。謂五濁障重，大法難投，不得已而說四諦，方便以漸引之。苦即苦諦，義含集諦，道即道諦，涅槃即滅諦也。 佛陀用種種方法設方便，方便法是什麼呢？你說它是方便，其實也是「示之以涅槃」。涅槃，就是到寂靜。在很憒鬧、心起落，粗相的心這樣起落，眾生，你一下子就要，讓他明心見性，沒那麼容易；這種大法，不容易。所以佛陀要應五濁惡世的生態，來說四諦法，方便漸漸來誘引，用方便法漸漸來誘引。 說是方便法，是人間的真實法。苦就是苦諦，苦諦就包含「集」——「集」種種的業、緣，結果就是受苦。所以，「盡苦道」，苦就包含在「集」中，「道」就是道諦，要如何修行，修行的盡頭就是涅槃，「示之以涅槃」。涅槃，就是寂靜的意思。從紛紛擾擾的眾生的生態，五濁的濁世中，要能這樣清淨下來，這叫做「滅諦」；「滅諦」就是涅槃，讓我們能到達了不生不滅，我們的心境很清淨。 在此濁世很盛，很濁的時代，要如何讓他淨得下來，唯有我們要好好，用心體會佛法。所以，所要體會的，就是要知道，「有為法」就是皆是方便，所有的有為法都是方便；出世無為，才是真正的妙諦道理。 真正學佛，我們從佛陀所說的方便法，一路要到達菩薩道。我們要接受四諦法此道理，然後我們還要一直進修到六度萬行，將種種方法輾轉相教，在人間轉法輪。這我們是做得到，不是做不到。 光是與大地對話，與樹木對話，與…等等，我們就能瞭解，含著微細的行蘊，一顆種子變成一棵大樹，這都是，都是法。所以我們只要我們用心，用微細的心，才能入妙的境界。所以大家要時時多用心。 ～證嚴上人講述於2012年11月18日～