현대인을 위한 교회사,32 이성과 신앙 계몽주의와 기독교, 이성은_어떻게_신의_자리를_차지했나 скачать в хорошем качестве

현대인을 위한 교회사,32 이성과 신앙 계몽주의와 기독교, 이성은_어떻게_신의_자리를_차지했나

제시된 자료(『현대인을 위한 교회사』, 챕터 32)를 바탕으로, 1648년부터 1789년에 이르는 *'이성의 시대(The Age of Reason)'* 혹은 **계몽주의(Enlightenment)**가 기독교 신앙에 던진 도전과 변화, 이신론의 등장, 그리고 이에 대한 기독교의 대응과 결과를 학술적으로 상세히 정리하여 보고합니다. --- 기반을 겨냥하다: 이성의 사교(邪敎)와 세속주의의 탄생 벤자민 프랭클린이 "예수의 신성에 대해 회의적이지만, 그것이 좋은 결과를 가져온다면 가르치는 것을 반대하지 않는다"고 말했을 때, 이는 이미 시대의 정신이 바뀌었음을 보여줍니다. 종교개혁 시대가 '올바른 교리'를 위해 목숨을 걸었던 시대라면, 이성의 시대는 교리보다 **'인간의 행복'**과 **'합리적 이성'**을 최고의 가치로 삼은 시기였습니다. 1. 이성의 시대의 도래 배경 계몽주의는 하루아침에 나타난 것이 아니라, 이전 시대의 유산과 반작용 속에서 싹텄습니다. 1.1. 종교 전쟁에 대한 혐오 1550년부터 1650년까지 이어진 참혹한 종교 전쟁(30년 전쟁, 영국의 내란 등)은 유럽 지성인들에게 깊은 회의감을 주었습니다. 그들은 독단적인 신앙이 평화보다는 살육을 가져왔다고 보았으며, "종교적 편견은 무신론보다 더 위험하다"고 생각하게 되었습니다. 이는 종교적 관용과 자유에 대한 갈망을 불러일으켰습니다. 1.2. 르네상스와 인간론의 변화 종교개혁가들이 인간을 "타락하여 하나님의 은혜가 절대적으로 필요한 죄인"으로 본 반면, 르네상스 인문주의자(예: 에라스무스)들은 인간의 본성과 능력을 긍정적으로 평가했습니다. 계몽주의는 이러한 인간 긍정 사상을 이어받아, 인간은 죄인이 아니라 **'합리적 존재'**이며, 행복을 추구할 권리가 있다고 천명했습니다. 1.3. 과학 혁명과 기계론적 우주관 코페르니쿠스, 갈릴레오를 거쳐 **아이작 뉴턴**에 이르러 완성된 현대 과학은 우주를 "수학적 법칙에 의해 정밀하게 움직이는 거대한 기계"로 파악했습니다. 뉴턴의 만유인력 법칙은 우주의 신비를 벗겨내었고, 사람들은 자연이 법칙대로 움직인다면 인간의 삶과 도덕 또한 이성을 통해 명확히 규명할 수 있다고 믿게 되었습니다. 2. 새로운 종교: 이신론 (Deism) 이성의 시대가 낳은 대표적인 종교관은 **이신론(Deism)**이었습니다. 이는 성경의 계시가 아닌 인간의 이성에 기초한 '자연 종교'였습니다. 2.1. 시계공 하나님 (The Clockmaker God) 이신론자들은 하나님을 **'완벽한 시계 제작자'**에 비유했습니다. 신은 우주라는 정교한 시계를 만들어 태엽을 감아놓고 떠났으며, 우주는 스스로의 법칙에 따라 완벽하게 작동하므로 신이 개입(기적, 계시)할 필요가 없다는 것입니다. 2.2. 계시와 기적의 부정 초기 존 로크(John Locke) 같은 인물은 이성과 계시의 조화를 꾀했으나, 후대 이신론자들은 이성에 부합하지 않는 성경의 기적, 예언, 신비 등을 "성직자들이 권력을 위해 조작한 미신"으로 치부하며 배격했습니다. 3. 기독교에 대한 공격: 볼테르와 필로소페 프랑스의 **필로소페(philosophe)**들은 이성의 사도를 자처하며 기독교의 기초를 허물기 시작했습니다. *볼테르 (Voltaire):* 그는 기독교의 편협성과 박해의 역사를 혐오하며 교회를 **"그 악독한 것"**이라 불렀습니다. 그는 뉴턴의 과학과 이신론을 무기로 기독교의 도그마를 조롱하고 종교적 관용을 외쳤습니다. *백과사전파:* 디드로(Diderot)가 편찬한 백과사전은 과학과 이성의 우월성을 강조하며, 기독교가 인류의 진보를 가로막는 장애물이라는 인식을 은연중에, 때로는 노골적으로 전파했습니다. 4. 기독교의 대응: 조셉 버틀러 맹목적인 이신론의 낙관론에 제동을 건 것은 영국의 주교 **조셉 버틀러(Joseph Butler)**였습니다. *『종교의 유추』:* 그는 자연계조차 우리가 다 이해할 수 없는 신비와 모호함으로 가득 차 있음을 지적했습니다. 자연이 그러한데, 종교적 진리가 난해한 것은 당연하다는 논리였습니다. *이성의 한계와 개연성:* 버틀러는 이성이 전능하지 않으며, 인간은 확실성(certainty)이 아닌 **개연성(probabilities)**에 의지해 살아간다는 점을 들어, 이신론자들의 오만한 합리주의를 논박했습니다. 5. 결론: 세속주의(Secularism)의 정착 이신론 자체는 악과 고통의 문제를 설명하지 못하는 내부적 모순으로 인해 쇠퇴했습니다. 그러나 이성의 시대가 남긴 유산은 강력했습니다. 서구 문명은 **세속주의(Secularism)**의 길로 들어섰습니다. 예술, 교육, 정치는 교회의 영향력에서 벗어나 중립적 위치를 취하게 되었고, 신앙은 공적인 영역에서 물러나 **'개인의 사적인 영역'**으로 축소되었습니다. 오늘날 기독교가 직면한 "사회 속에서 신앙의 공적 역할은 무엇인가?"라는 질문은 바로 이 시기로부터 비롯된 것입니다.