القرآن برواية حفص عن عاصم ضعيف السند | السيد كمال الحيدري скачать в хорошем качестве

القرآن برواية حفص عن عاصم ضعيف السند | السيد كمال الحيدري

المرجع و المفكر الاسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس| طهارة الانسان (11) اولاً انه نحن توجد عندنا لغات للقبائل يعني الان اليمين عندهم لغة تختلف عن قريش هذا القرآن الذي بأيدينا منظم على لغة قريش ولهذا روايات كثيرة أيضاً نقلوا انهم كان يأتون الى الخليفة الثالثة يقولون بأنه لغة قريش بهذه الشكل المفردة ولغة اليمين بهذه الشكل مفردة ماذا كان يقول نزل القرآن بلغة قريش اكتبوها بلغة قريش الاخوة الذين يريدون ان يراجعون الجزء الاول من الكتاب صفحة 35 من البديهي ان نقول ان هذه اللغة هي اللغة القرشية الاصل الثاني: وهو ان هذه اللغة القرشية او لغة قريش بعد ذلك القراء قرؤوا ما هو على اساس لغة قريش قرؤوه القراءات السابع هذه قراءة عاصم على اساس لغة قريش عاصم عنده راويان يروون قراءته لو حفص يقوله او ابوبكر هنا يقول قرأ عاصم على ابي رحمان عبد الحبيب ابن ربيع السلمي وعلي ابي مريم زر بن حبيش ابن حباش الاسدي وعلى ابي عمر سعد ابن ابي اياش الشيباني هؤلاء الثلاثة هم اساتذة عاصم هذه الطبقة الاولى وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله ابن مسعود وقرأ السلمي والزر على عثمان وعلي بن ابي طالب وقرأ السلمي على ابي بن كعب وزيد بن ثابت وقرأ ابن مسعود وعثمان وعلي وابي وزيد على رسول الله اذن 3-4 وسائط الى ان نوصل الى قراءة رسول الله قراءة حفص عن عاصم تقريب التهذيب ابن حجر في رقم الترجمة 1414 حفص بن سليمان الاسدي ابو عمر البزار الكوفي الغاضري وهو حفص ابن ابي داوود القارئ صاحب عاصم ويقال له حفيص هذا وضعه ما هو؟ يقول متروك الحديث من حيث الحديث والرواية يطمئن اليه او لا يطمئن؟ لا يطمئن الان انتم انظروا من اين تبدأ المشكلة. الاخوة الذين يريدون ان يشتغلون على هذه القضايا بامكانهم ان يرجعوا ايضا الى تحرير تقريب التهذيب الذي هو علمان معاصران دكتور بشار عواد معروف وشيخ شعيب الارنؤوط عندما يأتون الى العبارة اربعة مجلدات هذه الأماكن التي يختلفون فيها مع ابن حجر يقولون لا ابن الحجر مشتبه هنا علقوا او لم يعلقوا؟ لم يعلقوا، يعني متروك الحديث مقبول عندهما معاً في الجزء الاول صفحة 302 يذكر الترجمة متروك الحديث من غيره طبعاً فيه اضافة وبعد ذلك أقرأ الاضافة حتى واحد يقول سيدنا لماذا ما قريتها طبعاً يكون في علمكم الان من باب قلت لك هذه فائدة للاعزة هذا التقريب هؤلاء في التحرير كثير ناقشوا من؟ هذا الرجل انتصر لابن حجر فكتب كشف الايمان لما يتضمنه تحرير التقريب من الاوهام يقول لا الحق مع ابن حجر وليس معكم الذي ناقشتوه معركة رجالية قائمة وهذه جملة طبيعية. نأتي الى علم آخر الذي يعتقدون انه هو بخاري هذا الزمان من حيث معرفة الجرح والتعديل والحق والانصاف مشتغل الان بغض النظر ان نخالفه او نختلف معه وهو العلامة الالباني الذي يصرحون انه امير المؤمنين في الرجال وفي الجرح والتعديل والى آخره انظروا ماذا يقول هذا الرجل اعزائي هذا الرجل في ارواء القليل في تخريج احاديث منار السبيل الجزء الاول صفحة 260 يقول وهذا اسنادٌ ضعيف جداً لماذا؟ يقول لانه فيه حفص بن سليمان الغاضري الكوفي وهو متروك الحديث ونفس هذا راح يصير في القرآن هو العمدة الرسمية ونحن نتعبد الله به هذا أيضاً مورد. المورد الثاني: انا اتيت بعدة مصادر حتى لا يقولون عنده رأي هناك يختلف لا ابداً، سلسلة احاديث الصحيحة الجزء الاول القسم الثاني صفحة 640 يقول حفص بن سليمان وهو فإن كان هو (لانه حفظ يختلف) فهو متروك الحديث وان كان كذا الى آخره وافضلهن راجعونه هنا وهو سلسلة احاديث الضعيفة والموضوعة الجزء الاول صفحة 121 رقم الحديث 47 يقول قال بن حجر متروك الحديث، قال ابن معين كان كذاباً، قال ابن خراش كذاب يضع الحديث مولانا ما من مذمة والا يذم به حفص. بعد مصادر هذا الرجل لابد عنده كتاب الافصاح عن احوال رواة الصحاح الذي حفص واحد منه في آية الله العلامة الشيخ محمد حسن المظفر تحقيق مؤسسة آل البيت المجلد الاول يقول قال ابن وعين صفة 379 باب الحاء رقم الترجمة 342 قال صاحب القراءة ويعرف بحفيض قرأ على عاصم قا ابن معين، هؤلاء اعلام الجرح والتعديل وواقعاً ما عندنا وراء هؤلاء وراء عبادان قرية، قال ابن معين ليس بثقة وقال ابن قراش كذا يضع الحديث وقال ابن حبان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل، وقال ابو الحاتم متروك لا يصدق وقال الخباري تركوه وفي التهذيب عن ابن المديني ضعيف وقال الجوزجاني قد فرغ منها وقال مسلم متروك وقال النسائل ليس بثقة ولا يكتب حديث وقال وقال لا يوجد احد ذم كما ذم حفص بعد لا ادري سيدنا بعد انت كيف تقرأ القرآن بيني وبين الله هذا الموجود ندري هذا كتاب ربنا ونزل على من اما رسول الله كيف كان يقرأ يكون في علمك لا يتبادر الى ذهنك انه كذا كل هؤلاء الاعلام كذلك السيد الخوئي عندما يوصل اليه في كتابه البيان الذي تفسيره يقول هناك بأنه هناك واما حفص وهو كذا وينقل كل هذه الكلمات التي نقلناها صفحة131 في ترجمة عاصم بن بهدلة الكوفي الذي حفص احد الراويين عنه. يقول ان بعض هؤلاء التلاميذ (تلاميذ عاصم) معروفون بالفسق والكذب كحفص الراوي لقراءة عاصم على ما صرح به في نفسه ابن حجر عندما يوصل الى الحفظ يسقطه في علم الرجال ولكن يقول وكان ثبت في القراءة سؤال: هذه القراءة الان بعد نتكلم عن المضمون لا نتكلم عن السند افترض السند ما فيه اشكال وان كان فيه الف اشكال. مستند العروة في نفس المسألة التي اشرنا اليها في الجزء الثالث صفحة 300 ذيل المسألة 50 يقول فلا ينبغي الريب في عدم كون هذه القراءات متواترة عن النبي هذا الاصل الاول اذن لا يدعي احد هذه قرأها رسول الله الذي حاول البعض نزل القرآن على سبعة احرف يطبقها على القراءات السبع الذي هو باطلٌ جزماً لا اقل في مدرسة اهل البيت انهم قالوا كذبوا والله ما نزل القرآن الا على حرفٍ واحد من عند رب العالمين ابدا لا يوجد المهم، بل ولا مسندة اليه حتى بالخبر الواحد هذه القراءات ما مسند اليه ولم يدعي ذلك احد منهم ولا نسب قراءته صلى الله عليه