《理所当然的侍奉》威莱姆斯·阿·布雷克 Wilhelmus à Brakel （为何这本书影响了荷兰几个世纪？原罪是什么？我们如何从亚当那里继承了罪？点击“更多”，将显示大纲、金句、问答等精彩内容。） скачать в хорошем качестве

《理所当然的侍奉》威莱姆斯·阿·布雷克 Wilhelmus à Brakel （为何这本书影响了荷兰几个世纪？原罪是什么？我们如何从亚当那里继承了罪？点击“更多”，将显示大纲、金句、问答等精彩内容。）

《理所当然的侍奉》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《理所当然的侍奉》测验：https://g.co/gemini/share/d7b971c9eeca 《理所当然的侍奉》探源：https://www.aishen360.com/book/serve-... 《理所当然的侍奉》作者： 威莱姆斯·阿·布雷克（Wilhelmus à Brakel），1635年1月2日生于荷兰弗里斯兰省的利瓦尔顿镇。他是家中六个孩子中唯一的男孩，父亲西奥多斯·阿·布雷克也是一位牧师。布雷克自幼便显露出对上帝的敬畏之心，对救主耶稣基督充满挚爱，这使得他父母深感欣慰。他从小就对属灵事物充满好奇，常常向母亲请教深奥的问题。母亲玛格丽萨·霍玛是一位敬虔的女性，持续不断地为儿子的得救祷告，并用爱心劝诫他认识敬虔生活的真谛。 布雷克先在利瓦尔顿的拉丁语学校学习，后于1654年进入弗兰尼克学院深造，学习语言、哲学、历史、医学和神学。他认为牧者需要接受全面的教育，以锻炼思维能力。1659年，二十四岁的布雷克完成学业，通过了利瓦尔顿教务议会的考核，被接纳进入圣工侍奉，获得了在弗里斯兰地区讲道和施行圣礼的普遍性委任。 布雷克对教牧职分持有极其严肃和敬虔的看法。他认为未重生的牧者最为可憎，强调牧者必须具备希腊文和希伯来文知识，并要深入研读圣经。更重要的是，牧者自身必须经历圣灵的光照与重生，对悔改、信心、祷告、争战等属灵经验有切身体会。他还强调牧者应具备爱基督、爱事工、爱羊群、舍己、勤勉和为人师表等品格。他视祷告为牧者首要职责，讲道为“伟大的工作”，极其看重教理问答（分为四个层次，特别强调实践性教导）和家庭探访（视家庭为小教会，强调家庭敬拜），并要求谨慎施行圣礼和教会劝惩。他对牧者将来在上帝面前交账的严肃性有深刻认识。 布雷克的侍奉生涯长达四十九年之久，先后在弗里斯兰省的艾克斯莫拉（1662-1665）、斯达沃伦（1665-1670）、哈林根（1670-1673）和利瓦尔顿（1673-1683）牧会。他工作热忱，讲道富有能力和实践性，关心会众的灵命成长，并积极推动教会的“进一步改革”。在利瓦尔顿期间，他因坚持教会独立性，反对政府干预教会事务（如克尔门事件和邀请库姆鲁格牧师事件），表现出极大的勇气和原则性。1683年，他接受邀请前往荷兰最大的城市之一鹿特丹牧会，直至1711年安息主怀，享年76岁。在鹿特丹期间，他笔耕不辍，撰写了包括《基督徒理所当然的侍奉》在内的多部重要著作，对荷兰改革宗教会产生了深远影响。他被誉为“弗里斯兰人的大光”，其著作《基督徒理所当然的侍奉》更成为荷兰第二次宗教改革时期最受欢迎的教义与实践指南之一。 《理所当然的侍奉》金句： 侍奉上帝的基础就是上帝的属性。 上帝的旨意是他子民的生命，是他们力量的源泉，也是他们喜乐的冠冕。 上帝之存有的无限性是从其存有的完美性按逻辑自然推出的。 上帝的属性和行为的公平和正义，适用于他作为审判者施行审判的时候。 认识并承认上帝的完美属性，就会享受喜乐。 在上帝面前犯罪大大加重了所犯的罪行。 任何受造物都不能使我们与他的爱隔绝，因为万物都在他的手中。 上帝的预旨是上帝永恒、自愿、至智、至高和不变的旨意。 拣选的原因无它，只是因为出于上帝主权的美意。 被弃绝之人的不敬虔是他们被定罪的原因，但这绝不是他们被弃绝的原因。 与至尊至荣、无限慈爱的上帝有约是何等地荣耀啊！ 恩典之约完完全全是恩惠的约，完全排除行为之约。 灵魂与身体密切结合，并且只要人活着，它就仍然处于身体之中。 没有归正的人总是渴慕表演什么东西，认为只要祷告、改正，就凡事顺利；然而，他们这样行不过是欺骗自己而已。 人要得救赎，有两件事情是绝对必需的，一是承担惩罚，满足上帝的公义，一是完全的圣洁。 上帝的护理关系到所有的事物，这在自然和圣经中都有清楚的启示。 基督的复活是我们基督教的核心教义，救恩是与人信这一真理紧密联系在一起的。 基督徒的爱心和德行都是基督复活大能的果子。 信徒当把基督的受苦应用在自己的身上，因为基督已为他作出了补赎。 《理所当然的侍奉》问答： 上帝属性是侍奉的基础吗？ 是的，侍奉上帝的基础就是上帝的属性，因为受造物的本源就是上帝，它的存在也依靠上帝的力量。 人心中先天就有关乎上帝存在的意识吗？ 在所有人的心中，上帝都创造了先天性的知识，这一知识就是对上帝之存在的承认，是随着年龄的增长而逐渐成型的。 源于自然的关于上帝的知识足以使人得救吗？ 不，所有在自然中得到的关乎上帝的知识，不管程度有多大，只是晓得上帝惩罚罪恶的公义，并不晓得上帝的公义如何得到满足，也没有对基督的认识和信仰。 圣经是上帝的话语，有神圣的权威吗？我们如何确信？ 是的，圣经的权威性来自圣经本身，藉着内在的神圣见证和圣灵在圣言中的说话，圣经向留意聆听、阅读的人显明了它的神圣性，比如其中启示的崇高奥秘、诫命的圣洁纯正、对人性的影响力、发出的奇妙之光和预言的应验。 上帝的圣言作为信仰与生活的准则，是完美且不需要任何加添的吗？ 是的，上帝成文的圣言是完美的准则，包含了教义和生活所必需的一切基本要素，能够使人有得救的智慧，得以完全，预备行各样的善事，圣经严格禁止对其有所增加或删减。 旧约圣经对新约时代的基督徒仍然具有约束力吗？ 是的，旧约圣经与新约圣经本质上是一致的，都包含同样的教义和福音，新约教会建立在使徒和先知（旧约先知）的根基上，基督和使徒们也常用旧约证实教导并引人归向它。 上帝的本质可以被完全理解吗？我们如何认识上帝的属性？ 上帝的本质是无限、单纯、不可思议的，无法被有限的人类完全理解。我们只能藉着上帝乐意启示的各种属性（如永恒、无限、全能、智慧、公义、慈爱等）来认识他，这些属性在上帝里是合一的，但为了我们的理解而被分别阐述。 上帝的旨意可以分为哪两种？它们之间有矛盾吗？ 上帝的旨意可分为预定的旨意（隐秘的旨意或美意）和诫命的旨意（显明的旨意或律法）。两者并不矛盾，隐秘的旨意关乎万事的最终结局和上帝的计划，显明的旨意则是人当遵行的生活规范。 人犯罪是否在上帝的预定和护理之外？上帝是罪的作者吗？ 不是，任何受造物的存在和行动都无法独立于上帝的预旨和护理之外。上帝容许、限制并管理罪的发生与进程以达成他至终圣洁的目的，但他绝不是罪的作者或动因；罪源于人对上帝所赐能力的败坏性滥用。 行为之约在亚当堕落后是否仍然有效？ 是的，行为之约对所有未进入恩典之约的人仍然具有约束力，要求人顺服并承担违约的惩罚，直到他们藉着基督进入恩典之约，才脱离行为之约的辖制。 原罪包含哪些方面？它是如何从亚当传递给后裔的？ 原罪包含归算的罪咎（亚当首次背约之罪归算给全人类，因人类都在他里面与上帝立约并一同背约）和承受的罪污（与生俱来的败坏性情，缺乏上帝形象并倾向犯罪）。罪的传递并非通过身体或灵魂的遗传，而是在灵魂与身体结合成为一个在亚当里有罪的人的那一刻，人就继承了这种罪的状态。 罪是否对真正归正的信徒仍然具有辖制的权势？ 不，虽然归正的信徒仍有罪性残留并会犯罪，但因着他们藉信心与基督联合、拥有新生命、内心对罪有真实的抵挡和恨恶、并在圣灵里与罪争战，罪已不再能辖制他们。 不可饶恕的亵渎圣灵之罪具体是指什么？ 这并非指一般的罪或不悔改，而是指人清楚地认识到真理和圣灵在他人身上的工作是源于上帝，却出于恶毒的仇恨和嫉妒，故意抵挡、亵渎、毁谤并将圣灵的工作归于邪灵，这种罪显明了内心完全的败坏和对上帝恩典的终极拒绝，因此上帝定意不予赦免。 堕落后的人类是否还有能力靠自由意志选择属灵的善，使自己归正？ 没有。堕落后的人在属灵的事上是死的、瞎眼的、与上帝为敌的，其意志完全倾向罪恶，无法靠自己产生真正的信心、悔改、对上帝的爱和圣洁的生活。归正是上帝主权恩典的工作。 基督的道成肉身本身是否是他降卑的一步？ 不，道成肉身，即上帝之子取了人性，本身并非降卑，而是使他能够成为中保的必要步骤。基督的降卑在于他取了人性之后所处的卑微境况、顺服律法、代替选民受苦、受死、被埋葬等。 《理所当然的侍奉》摘要： 清教徒名著《理所当然的侍奉》（The Christian's Reasonable Service）共四卷，包括第一册《神圣之道》、第二册《信心之道》、第三册《美德之道》及第四册《生命之道》。这一巨著完全以上帝的圣言为根基，合乎宗教改革时期的教训和需要，不仅阐明了圣经中所启示的纯正的救恩之道，同时也批驳了当时偏离圣经的各种谬误。在当时荷兰忠于圣经的基督徒中，本书成为最受欢迎的教义神学书籍。如周必克所言，布雷克“在神秘主义和严谨主义之间达到了健康的平衡”。 威莱姆斯·布雷克（Wilhelmus à Brakel）所著的《基督徒理所当然的侍奉》是一部系统阐述改革宗神学，特别是围绕“恩典之约”这一核心概念展开的鸿篇巨著。本书不仅深入探讨了正统教义，驳斥了当时存在的异议（如拉巴第派的分离主义、柯基派的过度预表解释），更着重强调将真理付诸实践，呼吁信徒过敬虔、分别为圣的生活。其书名直接取自《罗马书》12章1节，点明了全书的主旨：基督徒向上帝献上自己，按上帝的旨意生活，乃是合理且必然的回应。 本书的核心结构可以概括为从认识上帝到认识人，再到认识基督这位中保，最终落脚于基督徒如何实践信仰，活出与恩典之约相称的生命。 上帝论是全书的根基。布雷克首先探讨了源于自然的关于上帝的知识，承认即便是没有圣经的外邦人，也能通过受造物认识到上帝的存在、永能和神性，但这不足以使人得救。随后，他着重强调上帝的圣言——圣经作为认识上帝和救赎之道的唯一、全备且权威的规范。 人论部分紧随其后。布雷克首先探讨了人的构成，特别是灵魂的性质——它是上帝按自己形象所造的、属灵、不朽的实体，具有理智、意志和情感。他强调人只有一个理性的灵魂，驳斥了灵魂由遗传而生或灵魂只是思想/理性等观点。接着，他详细阐述了上帝的护理之工，将其分为保守、合作与治理三个方面。 基督论是全书的高潮和核心。在揭示了人类因罪而陷入的绝境后，布雷克转向了上帝在永恒中所预备的救赎之道——恩典之约。他详细定义了恩典之约的性质：这是上帝与被拣选的罪人之间所立的圣洁、庄重、有序、永恒的约定。在此约中，上帝基于他白白的恩典，藉着中保基督，应许将选民从一切祸患中拯救出来，赐予完全的救恩（包括赦罪、脱离愤怒与咒诅、胜过死亡与魔鬼、脱离罪的辖制与定罪，并赐下圣灵、父子般的友谊、平安、成圣与永福）。人则被要求以信心接受基督和这些应许，并将自己降服于上帝。布雷克强调，此约完全是恩典性的，人无法提供任何满足要求的条件，信心和悔改本身也是上帝恩典的赏赐和此约的恩惠。他论证了恩典之约在旧约时代与新约时代本质上的同一性，驳斥了存在一个与此并行的“外在之约”的观点。接着，他重点阐述了这位恩典之约的中保——耶稣基督。他首先论证了设立一位中保并由其作出补赎的绝对必要性，因为上帝无限的公义和圣洁要求罪必须受到惩罚，同时，人要得永生也必须拥有完全的义，而这两点，全然败坏的人类都无力达成。 《基督徒理所当然的侍奉》整全、系统且深入地阐释了改革宗神学的核心教义，始终围绕着上帝的荣耀和人在恩典之约中的救赎展开。布雷克不仅注重教义的精确性，更强调教义与实践的紧密结合，他的论述充满了敬虔的热情和牧者的关怀，旨在引导信徒认识真理，并在真理中生活，活出“理所当然的侍奉”。本书对于理解系统神学，特别是圣约神学和经验性的敬虔生活，具有极高的价值。