For the Welfare of All beings II Vì Phúc Lợi của Tất Cả Chúng Sinh скачать в хорошем качестве

For the Welfare of All beings II Vì Phúc Lợi của Tất Cả Chúng Sinh

The main topic that we are studying is Bodhichitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། chang chup gyi sem - altruistic awakening mind). Last Saturday, Khensur Rinpoche spent the entire Dharma session explaining what it means. According to the Mahayana tradition, the Buddha himself taught about this topic in “The Perfection of Wisdom Sutras.” From there, the core commentary that the past Indian Buddhist masters as well as Buddhist teachers in the present refer to, when mention about the authentic source of the topic Bodhichitta, is the “Ornament of Clear Realization - Abhisamayālaṅkāra”composed by Maitreya. In this text, the first chapter explains “full enlightenment,” including the first topic—Bodhichitta. Khensur Rinpoche quoted 2 lines in verse 18 of chapter 1 which capture the complete meaning of Bodhichitta: སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། sem kye pa ni shen dön chir ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད།། yang tag tzog pé jang chup dö Mind-generation is a wish for thoroughly Complete enlightenment for the sake of others. The first 4 words སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། (sem kye pa ni) means “Bodhichitta is…”, and the next 2 words “གཞན་དོན། (shen dön) means “for the welfare of others”. That is the first aspiration. The first 7 words of line 2 ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ། (yang tag tzog pé jang chup) means “complete enlightenment”, and the last word འདོད། (dö) means to wish or to yearn. That is the second aspiration. Then, Khensur Rinpoche raised the question: if that is so, which of the two aspirations should we pursue first? Khensur Rinpoche explained that in the commentary of Middle Way, Je Tsongkhapa said that the aspiration to benefit all beings is the “main factor,” and the wish to attain full enlightenment is the “cooperative factor.” Therefore, in order to have Bodhichitta in our mental continuum, we need both aspirations: our main aspiration is to benefit all sentient beings, but in order for this to be achieved to full capacity, we need to attain complete enlightenment. Following this, Khensur Rinpoche mentioned the two methods of Mind Trainings for generating Bodhichitta that are taught in India and brought to Tibet by Atisha: “The Seven-Point Cause and Effect” and “Equalizing and Exchanging Self With Others.” Shantideva taught “Equalizing and Exchanging Self With Others” in Chapter 8 of the text “The Way of Bodhisattva.” Chủ đề mà chúng ta đang được tu học là Bồ Đề Tâm (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། chang chup gyi sem - tâm tỉnh thức vị tha). Thứ Bảy vừa qua, thầy Cựu Viện Trưởng Khensur Rinpoche đã dùng toàn thời gian trong buổi Pháp thoại để giải thích về ý nghĩa của Bồ Đề Tâm Dựa theo truyền thống Đại Thừa, chính đức Phật đã thuyết giảng về chủ đề này trong bộ kinh “Bát Nhã Ba La Mật Đa.” Từ bộ kinh này, một luận giải trụ cột mà các bậc đại sư Ấn Độ trong quá khứ cũng như các bậc thầy trong thời điểm hiện tại đề cập đến, khi nói về nguồn gốc xác thực về chủ đề Bồ Đề Tâm, là “Hiện Quán Trang Nghiêm Luận - Abhisamayālaṅkāra” do Ngài Di Lặc trước tác. Trong quyển luận này, chương một giải thích về “sự giác ngộ viên mãn,” bao gồm chủ đề đầu tiên—Bồ Đề Tâm. Thầy Khensur Rinpoche trích dẫn 2 dòng từ đoạn kệ 18 trong chương 1 mà trong đó nắm bắt ý nghĩa về Bồ Đề Tâm một cách trọn vẹn. སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། sem kye pa ni shen dön chir ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད།། yang tag tzog pé jang chup dö \ Bồ Đề Tâm là một ước nguyện để đạt được Sự giác ngộ viên mãn vì lợi lạc của chúng sinh. Bốn từ đầu tiên སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། (sem kye pa ni) mang ý nghĩa “Bồ Đề Tâm là…,” và 2 từ kế tiếp གཞན་དོན། (shen dön) mang ý nghĩa là “vì lợi lạc của người khác (hay chúng sinh)”. Đó là ước nguyện thứ nhất. Bảy từ đầu của dòng 2 ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ། (yang tag tzog pé jang chup) có nghĩa là “sự giác ngộ viên mãn”, và từ cuối འདོད། (dö) có nghĩa là ước nguyện hay khát khao. Đó là ước nguyện thứ nhì. Kế đến, thầy Khensur Rinpoche đưa ra câu hỏi: nếu vậy, trong 2 ước nguyện, chúng ta nên thực hành ước nguyện nào trước? Thầy Khensur Rinpoche giải thích rằng trong quyển luận về Trung Đạo, Ngài Tông Khách Ba có nói rằng ước nguyện đem lại lợi lạc cho tất cả chúng sinh là “yếu tố chính,” và sự mong cầu để đạt đến toàn giác là “yếu tố góp phần hay trợ duyên.” Do đó, để có được Bồ Đề Tâm trong dòng tâm thức, chúng ta cần cả hai ước nguyện: ước nguyện chủ yếu là đem lại lợi lạc cho tất cả chúng sinh, nhưng để điều này được phát huy một cách tối đa, chúng ta cần đạt đến giác ngộ viên mãn. Tiếp theo, thầy Khensur Rinpoche nói đến hai phương pháp Luyện Tâm để phát khởi Bồ Đề Tâm vốn đã được giảng dạy ở Ấn Độ và đã được Ngài Atisha truyền đến nước Tây Tạng: “Bảy Điểm Nhân và Quả” và “Bình Đẳng Hóa và Hoán Chuyển Ngã Tha” (hay “Bình đẳng hóa và Đổi Vị Trí của Ta qua Vị Trí của Người.” Ngài Tịch Thiên dạy “Bình Đẳng Hóa và Hoán Chuyển Ngã Tha” trong chương 8 của tác phẩm “Nhập Bồ Tát Hạnh.”