骄傲是神最恨恶的大罪！三个方法根治你内心的骄傲。神为何拣选“雅各”这样的骗子？解开神恒忍恩典的奥秘。 скачать в хорошем качестве

骄傲是神最恨恶的大罪！三个方法根治你内心的骄傲。神为何拣选“雅各”这样的骗子？解开神恒忍恩典的奥秘。

《生命的成熟-灵命成长原则与实践》大纲：https://firebasestorage.googleapis.co... 《生命的成熟-灵命成长原则与实践》测验：https://gemini.google.com/share/49ad6... 《生命的成熟-灵命成长原则与实践》探源：https://whitefieldspublishing.com/zh-... 《生命的成熟-灵命成长原则与实践》作者： 约翰·奥斯瓦德·孙德生（John Oswald Sanders, 1902-1992）出生于新西兰，是20世纪极具影响力的基督教领袖、宣教家和多产作家。他早年是一名律师，但感受到神的呼召，于1928年加入了中国内地会（现今的OMF国际）投身宣教。 他在中国服侍期间，经历了战火与挑战，并在第二次世界大战期间被日军拘禁。战争结束后，他返回内地会担任领导职务，并于1954年至1969年期间担任总主任。在他的领导下，内地会经历了关键的转型期，在宣教士从中国撤离后，重新定位为“海外基督使团”（OMF），将工场扩展到整个东亚。 孙德生以其对属灵生命深刻的洞察力而闻名。从OMF退休后，他投身于全球范围内的写作和巡回演讲事工，笔耕不辍，撰写了超过40本著作。他的作品以其圣经根基扎实、逻辑清晰、语言精炼且极富挑战性而著称，其中《属灵领袖》（Spiritual Leadership）、《属灵门徒》（Spiritual Discipleship）和《生命的成熟》（Spiritual Maturity）被誉为“属灵三部曲”，至今仍是全球基督徒领袖和信徒在门徒训练与个人成长方面的经典读物。 《生命的成熟-灵命成长原则与实践》金句： 任何能使他更像基督的事，都是有益的——不管它是否影响他个人的舒适、健康、成功、享乐。 除非先破碎自己，否则神绝不会将祝福、重要的任务托付给你。 我们的神从不半途而废，他开始的工，他必完成。 神是乐观主义者，能在最无药可救的性格里看到这个人潜在的可能性。 我们的品格，可以透过那些难以相处的人和生活中难以应付的事，变得更完全、更丰富。 作饼的谷物是磨碎的！……破碎自己乃是属灵事工上必付的代价。 我们的问题不是自己太软弱了，而是对神来说，我们过于强壮。 人类的软弱，为彰显神的全能提供了最佳的机会。 骄傲的本性是竞争的。……人骄傲是因为他比别人更富有、更聪明、更好看。 我们在猛烈的火窑里待上几天，所学的功课远胜于在火窑外面度数年。 救赎不能单靠权力，乃是借着自我牺牲成就的。 基督所成就的工作的重要性，可以透过福音书中有关他死亡的大篇幅记载估量出来。 快乐是绝大多数人追求的目标，但也常常被证明只是海市蜃楼，不可捉摸。 我们应该活在意志的领域里，而不是活在情绪里。我们选择做怎样的人，就会成为那样的人。 若没有五旬节，加略山就失去了它的意义……好像完成了一部造价昂贵的机器，却忘了加上动力。 信心的一瞥也许可以带来救赎，但定睛注目的信心能使人成圣。 神的火烧尽一切世俗的、表面的事物，只留下那具有永恒价值的事物。 灯芯之所以存在，就是为了被烧毁。如果它想保全自己，灯就发不出光来。 《生命的成熟-灵命成长原则与实践》问答： 神的计划允许悲剧和挫折发生，那么祂所应许的“益处”到底是什么？ 这益处主要是属灵方面的，其最终目的是使我们“效法他儿子的模样”；任何能使我们更像基督的事，无论是否带来痛苦，都是益处。 为什么圣经中的伟人在亲眼“看见神”的异象时，第一反应都是厌恶自己或自惭形秽？ 因为在神毫无瑕疵的纯净和圣洁面前，所有属世的东西都会显出尘埃污秽，这种强烈的对比使人产生极度的自我贬黜感。 神为什么会自称为“雅各的神”，尽管雅各的品格充满诡诈和卑鄙？ 这最能说明神那恒忍、永不灰心的本性；祂能在最无药可救的性格里（如雅各），洞察到那份隐藏的对属灵追求的渴望。 神的管教如何像一位智慧的农夫在“打谷”？ 神是适度且体贴的，祂会根据我们（谷粒）的本性使用不同的工具；如果一根轻棒子（轻微管教）能达到目的，祂就不会动用重型苦难。 为什么神常常拣选世上软弱、愚拙的人，而不是那些最有能力和智慧的人？ 因为神的能力是在人的软弱上显得完全，祂这样做是为了“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。 宇宙中一切罪的根源是什么？ 是骄傲；它源于撒旦“我要与至上者同等”的意念，其本质是想要从神那里独立，自己做生命的主宰。 但以理三个朋友的信心所展现的最高层次是什么？ 是“即或不然”的信心；他们相信神能拯救，也相信神愿拯救，但即使神选择不拯救，他们也“决不侍奉你的神”，这显明了他们对神统辖权的完全接受。 为什么在天上只有“曾被杀的羔羊”才配展开书卷？ 因为资格（配）不是来自能力（如狮子），而是来自牺牲；羔羊身上的伤痕证明祂已为人类付清了赎价。 基督在天上作大祭司的代求事工是如何进行的？ 祂的代求是无声的，祂不是在神面前苦苦哀求，而是作为中保，向公义的神出示祂受苦的标记（伤痕），以此作为我们应得救赎的权利。 基督所说的“背着自己的十字架跟从我”是什么意思？ 这不单是指忍受疾病或不幸，而是指甘心乐意地、自愿地为基督的缘故，分担世界的侮辱和憎恨，并接受自我中心的死去。 基督徒如何在生命中“作王”？ 秘诀在于“接受”（受）；神已经赐下“洪恩”和“所赐之义”，我们作王的关键就在于凭信心去接受并使用这些已经属于我们的属灵资源。 基督徒的品格是如何“变成主的形状”的？ 这是一个渐进的过程，方法是“看见”；我们借着圣经这面镜子，敞着脸“观看”主的荣光，圣灵就会把我们转变成祂的形状，“荣上加荣”。 以利亚在迦密山上求火的故事，教导我们圣灵的火降临需要什么条件？ 火降临在顺服、重修的祭坛（恢复敬拜）、完全的献祭（毫无保留）、除去伪造（倒水）和信心的祷告之上。 “不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”这句话对教会事工有何提醒？ 教会是超自然的机构，它的成功不能倚靠“势力”（集体的组织、财富）或“才能”（个人的魄力、技巧），而必须完全倚靠圣灵的动力。 《生命的成熟-灵命成长原则与实践》摘要： 《生命的成熟》是孙德生先生“属灵三部曲”的第二部 ，是一本旨在引导基督徒脱离灵命幼稚或衰退，迈向成熟的深度指南 。本书的核心结构围绕着基督徒与三位一体神（圣父、圣子、圣灵）的关系展开 ，系统地论述了灵命成长的原则与实践。 第一部分：与圣父的关系——认识神的属性与作为（第1-7章） 本书首先确立了神在信徒生命中至高无上的主权和智慧。第一章从“万事互相效力” 出发，破除了信徒对于“益处”的普遍误解。作者指出，神所应许的“益处”并非眼前的舒适或成功，而是属灵的益处，其最终目标是使我们“效法他儿子的模样” 。因此，疾病、挫折甚至悲剧，都是神用来雕琢我们品格的工具 。 接着，作者探讨了信徒对神荣耀的真实回应。第二章指出，凡真正“看见神”的异象（如约伯、以赛亚、彼得），其第一反应绝非狂喜，而是因看见神的圣洁而产生的“自我贬黜”和“自惭形秽” 。这种自我的破碎，是神预备重用一个人的前奏 。 第三章以“雅各的神”为例 ，展现了神“恒忍的恩惠”。神像猎犬一样追寻祂所拣选的人，即便他是像雅各一样的“虫” 。神借着长期的管教（如拉班的诡诈和雅博渡口的摔跤），最终破碎了雅各的天然本性，使他从“骗子”转变为“神的王子” 。第四章则用农夫的比喻 ，说明神的管教是充满智慧和怜悯的：祂知道犁地（管教）的深浅与时长，并使用恰当的工具（如用杖打小茴香，用磨橇打小麦） ，目的是使我们成为“作饼的粮食”，供应他人 。 第五章颠覆了我们对能力的认知，强调“神的能力是在人的软弱上显得完全” 。我们最大的问题常常不是太软弱，而是“过于强壮”，不肯放弃倚赖自己的天赋 。神必须等到摩西的自信变为自觉软弱、基甸的军队削减至三百人时，祂的大能才能彰显 。第六章直指神最恨恶的大罪——骄傲 。这是撒旦堕落和人类犯罪的根源，其本质是“想要从神那里独立” 。最可怕的是属灵的骄傲，其疗法则在于认识自己的本相，并定睛于基督的谦卑 。最后，第七章以但以理三个朋友为例，提出了信心的最高层次：“即或不然” 。神没有救他们 免于 火窑，而是 在 火窑中与他们同行，这显明了神更深的同在与奖赏 。 第二部分：与圣子的关系——效法基督的生命与顺服（第8-14章） 这部分聚焦于基督的所是、所为，以及我们作为门徒的回应。第八、九章透过《启示录》的异象，展现了基督的威严与价值。祂是“眼目如同火焰”、“口出利剑”的审判之主 ，同时也是“像是被杀过的羔羊” 。祂的“配得”（Worthiness）不是源于能力（狮子），而是源于牺牲（羔羊） 。 第十章阐明了基督“未完的事工” 。祂在十字架上“已完成”的救赎，需要靠祂在天上“未完成”的代求事工来生效 。祂作为大祭司“长远活着，替他们祈求” ；这种代求是无声的，祂只是在父面前出示自己的伤痕，作为我们得蒙赦免的法理依据 。 第十一至十四章转向门徒的实践。第十一章以“八福”为基督徒理想品格的画像，如“虚心”（灵里破产）、“温柔”（力量受控）、“使人和睦”（主动缔造和平）等 。第十二章则提出了作门徒的三个严苛条件：无可匹敌的爱（爱主胜过一切）、背起自己的十字架（自愿向己死）、无条件放弃（放下财物的所有权） 。第十三章以以弗所教会为例发出警告：一个在工作、教义、忍耐上都无可指摘的教会，仍可能因“离弃了起初的爱心”而被挪去灯台 。最后的第十四章揭示了“在生命中作王”的秘诀 ：神已赐下“洪恩”和“所赐之义”，我们作王的关键就在于凭信心去“接受”（受）并使用这些已然属于我们的资源 。 第三部分：与圣灵的关系——倚靠圣灵的能力与引导（第15-21章） 最后一部分详细阐述了圣灵在信徒成圣过程中的角色。第十五章将圣灵比作“神的气”（Ruach） 。我们领受圣灵，就像呼吸一样，是一个“呼出”（倒空自己）和“吸入”（有意识地接纳）的简单动作 。第十六章则描述了转变的过程，即“荣上加荣” 。我们的责任是借着圣经这面“镜子”来“观看”主的荣光，而圣灵的责任就是将我们“变成”主的形状 。 第十七章将圣灵比作“洁净的火焰” 。迦密山的火只降在“重修的祭坛”、“完全的献祭”和“信心的祷告”之上 。第十八章强调了圣灵的“动力”，宣告一切事工“不是倚靠势力（集体组织），不是倚靠才能（个人魄力），乃是倚靠我的灵” 。我们是灯芯，必须浸在油（圣灵）中，并甘愿“为神烧毁自己” 。第十九章展示了圣灵是宣教的真正管理者，祂呼召、差派、禁止、引领并加添能力 。 最后两章（二十、二十一章）以平衡的视角探讨了“说方言”的问题。作者区分了《使徒行传》中“别国的话”（用于传福音）和《哥林多前书》中“方言”（用于个人敬拜） ，并反对将说方言视为圣灵充满的“唯一必要证据” 。作者提醒读者警惕此运动带来的属灵骄傲、分裂和过度感性等危险 ，并重申保罗的观点：“最妙的道”不是追求恩赐，而是“追求爱” 。 《生命的成熟-灵命成长原则与实践》例证：