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Penser en wolof et au-delà : La tradition philosophique de Dakar (with Bado Ndoye)

Penser en wolof et au-delà : La tradition philosophique de Dakar Entretien avec Bado Ndoye Language of the Interview: French Conducted by Abbed Kanoor Questions: 00:15 Qu'est-ce que la philosophie africaine selon vous ? 04:32 Quel est le rôle de Dakar et de l'Université Cheikh Anta Diop en tant que lieux de philosophie ? 08:46 Comment redire l'histoire intellectuelle du Sénégal à partir du XIIᵉ siècle dans sa rencontre et son métissage avec le monde arabo-musulman ? 10:27 Quel est le rôle des langues locales comme le wolof pour la philosophie africaine ? 12:46 Comment voyez-vous l'avenir de la philosophie africaine ? 15:14 Quel a été l'effet des décisions de la Banque mondiale sur la situation des instituts de philosophie en Afrique ? Français: Dans cet entretien, le professeur Bado Ndyoe propose une réflexion sur la philosophie africaine, son évolution, ses contextes institutionnels et ses perspectives d'avenir. La discussion commence par une clarification conceptuelle de la "philosophie africaine", que Ndoye aborde sous deux angles complémentaires. Tout d'abord, la philosophie africaine peut être comprise comme un mode de philosopher culturellement ancré, semblable aux traditions allemandes, françaises ou chinoises, ancré dans un contexte historique et spirituel partagé. Deuxièmement, elle englobe un champ pluraliste de pratiques philosophiques entreprises par des penseurs africains qui s'engagent sur des sujets divers tels que l'esthétique, l'éthique, la science et l'histoire. Ndoye retrace l'émergence académique de la philosophie africaine dans les années 1970, en mettant en lumière des débats et des figures clés telles que Paulin Hountondji et Eboussi Boulaga. Il décrit une phase ultérieure au cours de laquelle les philosophes africains ont dépassé les questions fondamentales pour développer des théories ancrées dans le contexte mais orientées vers l'universel. Une attention particulière est accordée à l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar, présentée comme un centre intellectuel historique et le berceau d'une « école de philosophie de Dakar ». Cette école a formé des générations de penseurs de toute l'Afrique. M. Ndoye souligne également les racines profondes de la recherche arabo-islamique au Sénégal et les efforts actuels pour traduire les concepts philosophiques dans des langues africaines telles que le wolof. Malgré les revers causés par les politiques d'ajustement structurel dans les années 1990, M. Ndoye entrevoit un avenir prometteur pour la philosophie africaine, marqué par une visibilité internationale croissante et un épanouissement de la pensée dans toutes les disciplines et toutes les langues. English: In this interview, Bado Ndoye offers a reflective and historically informed account of African philosophy, its evolution, institutional contexts, and future prospects. The discussion begins with a conceptual clarification of “African philosophy,” which Ndoye approaches from two complementary perspectives. First, African philosophy can be understood as a culturally embedded mode of philosophizing akin to German, French, or Chinese traditions—grounded in a shared historical and spiritual context. Second, it encompasses a pluralistic field of philosophical practices undertaken by African thinkers engaging with diverse topics such as aesthetics, ethics, science, and history. Ndoye traces the academic emergence of African philosophy to the 1970s, highlighting key debates and figures such as Paulin Hountondji and Eboussi Boulaga. He describes a later phase in which African philosophers moved beyond foundational questions to develop context-rooted but universally oriented theories. Particular attention is given to the Université Cheikh Anta Diop in Dakar, portrayed as a historic intellectual hub and birthplace of a “Dakar School of Philosophy.” This school shaped generations of thinkers from across Africa. Ndoye also emphasizes the deep roots of arabo-islamic scholarship in Senegal and current efforts to translate philosophical concepts into African languages like Wolof. Despite setbacks from structural adjustment policies in the 1990s, Ndoye sees a promising future for African philosophy, marked by growing international visibility and a flourishing of thought across disciplines and languages. http://glophi.com