تعريف القياس |شرح الأصول من علم الأصول 36| الدكتور عبدالله البيومى скачать в хорошем качестве

تعريف القياس |شرح الأصول من علم الأصول 36| الدكتور عبدالله البيومى

باب مهم جدا وهو المصدر الرابع من مصادر التشريع الاسلامي وهو القياس هنتكلم عن القياس اول مساله من مسائل القياس يا حضرات عايزين نعرف اولا تعريف القياس القياس لغه التقدير والمساواه واصطلاحا خلي مبتدئين او ناس واخدينها كده بالدراع يقوللك يا اخي قياس كذا على كذا وشغل دماغه ويظن انه قياس لا ده القياس له شروط وله قواعد وله ضوابط فالمصرف عليه رحمه الله الشيخ ابن عثيمين عليه رحمه الله في الاصول من علم الاصول قال القياس تسويه خلي خل بالك معايا وركز اه احنا ممكن بقى نضيف بعض الكلمات الموضحه للتعريف نقول ايه تسو فرع يعني ينبغي ان احنا نكتب الكلمتين دول مع التعريف عشان يبقى الامر واضح اكتر تسويه فرع غير منصوص عليه باصل منصوص عليه في حكم شرعي لعله جامعه بينهما وممكن في تعريف تاني ممكن نكتبه ونقول الحاق فرع غير منصوص عليه الحاق فرع غير منصوص عليه باصل منصوص عليه في الحكم الشرعي لاتحاد العله بينهما يعني ايه يا حضرات القياس معناه ان بيبقى عندنا فرع واصل ايه هو الفرع وايه هو الاصل الاصل هو المساله اللي ليها دليل بنسميها اصل ليه بنسميها اصل لان لها دليل من الشرع فبتبقى هي الاصل اللي بنقيس عليه الفرع والفرع هي هو المساله اللي مالهاش دليل المساله اللي مالهاش دليل فبتبقى فرع لان هيبقى هو ايه هنقص مشتركه مع المساله اللي لها دليل في العله العله اللي هو سبب التحريم فنقوم ننقل الحكم من الاصل المنصوص عليه للفرع غير المنصوص صوص عليه ليه لاتحاد العله بينهما لان الاثنين مع بعض متفقين في السبب او في العله اهو تسويه قال لك بقى الفرع المقيس يبقى الفرع هو ايه يا حضرات وبيقول لك تسويه فرع غير منصوص عليه يبقى الفرع هو الايه هو المقيس الشيء الفرع هو السبب اللي الاصل له حكم شرعي موجود في الفرع فما دام السبب اللي موجود في الاصل لانه موجود في الفرع فنعمل ايه ننقل الحكم من الاصل ننقله للفرع وبالمثل يتضح المقال هنجيب لكم امثله ونوضح لكم والاصل والاصل هو ايه قاللك المقيس عليه يبقى احنا قيس الفرع على الاصل بنقيس الفرع على الاصل والحكم قاللك هوما اقتضاه الدليل الشرعي من وجوب او تحريم او صحه او فساد طبعا الحكم الشرعي قاللك تسويه فرع باصل في حكم شرعي يعني ان هو الحكم اللي هو ايه بقى ده واجب ده مندوب ده حرام ده مكروه ده صحيح ده باطل ده الخمر والميسر طيب لو احنا اعتبرنا ان الانواع الثانيه من المخدرات والمسكرات والمفترات لو اعتبرنا ان مافيش نص عليه ذكره لو افترضنا ان هي مش منصوص عليه يبقى بتدخل في باب ايه القياس فاحنا عندنا ايه ايه الاصل الاصل هو المنصوص عليه اللي هنقيس عليه انما الخمره طب العله ايه بقى السبب في تحريم الخمر قال لك ايه العله قال لك الاسكار وزوال العقل ان هي بتسكر وتذهب العقل وتاتي بالمفاسد هي دي العله قاللك الوصف الذي ثبت به حكم الاصل يعني ليه الخمر حرام قال لك للاذكار وزوال العقل ولكل المفاسد المترتبه على ذلك قاله تبه المخدرات اللي هي فرع غير منصوص عليه فيها نفس العله هو الاسكار واذهاب العقل و كل هذه المفاسد واكثر يبقى الامور دي فرع والخمر اصل والخمر حرام يبقى اذا ينقل الحكم اللي هو كلمه حرام من الاصل المنصوص عليه بالقران والسنه الى الفرع غير المنصوص عليه اللي هي المخدرات ليه لاتحاد العلم اللي هو سبب التحريم وهو ايه ايه هو السبب او الوصف الذي ثبت بسببه حكم الاصل اللي هو ايه بقى الاذكار وزوال العقل وكذا وكذا وكذا زي مثلا القصر في السفر ايه حكم القصر ايه يجوز القصر يجوز القصر طب ايه العله ايه العله قال لك السفر السفر هي العله فكلما كنت مسافرا يجوز لك ان انت تصلي الصلاه الرباعيه ركعتين وهكذا فاحنا دلوقتي عندنا مساله منصوص عليه بتبقى هي دي الاصل ولها حكم شرعي وبعدين ظهر لنا مساله مالهاش نص غير منصوص عليها ومالهاش حكم شرعي بنسميها الفرع فجينا نبص في الاصل ونبص في الفرع حراما وجدناه موجودا في الفرع السبب موجود نعمل ايه بقى ننقل الحكم من الاصل الى الفرع من الاصل المنصوص عليه الى الفرع المنصوص الى الفرع غير المنصوص عليه ونقول هو حرام قياسا على كذا اهو الحاق فرع غير منصوص عليه باصل منصوص عليه في الحكم يعني نقلنا الحكم من هنا لهنا لاتحاد العله بينهما خلي بالكم من النقطه ايضا بالمناطق نقول مناط الحكم كذا اي عله الحكم مناط الحكم مناط التحريم في الخمر ايه عله التحريم في الخمر يعني اقول لك ايه ومناط التحريم في الخمر يعني عله التحريم في الخمر عله التحريم في الخمر يبقى كلمه مناط هي العله والعله هي المناط ده تعريف القياس المساله الثانيه واحد يقول لي طيب هم العلماء يعني اتفقوا على القياس قال لك لا الائمه الاربعه الائمه الاربعه الائمه الاربعه ما زي ما ما لو كان امك عليها دين كنت هتقضيه كذلك الصيام دين لابد تقضيه عن امك زي الدين بالظبط يبقى ده دين وده دين ده دين وده دين الرسول استخدم القياس اهو صلى الله مراطي جابت عيل اسسود وانا ابيض وهي بيضا والعمليه كلها تمام فقال فالنبي يعني كانه شاكب في امراته ان يا جبيته من الحرام يعني فقال له النبي هل لك من ابل هل لك من ابل انت عندك جمال فقال نعم قال ما من النبي وقال له ما يمكن هو الملبط ده المختلط الالوان جاب من بعيد يد قوي قوي من جد الجد السادس او العاشر او الخامس لعله نزعه عرق خد من عرق قديم فام النبي رد عليه وقال فلعل ابنك هذا نزعه عرق اه قال له ابنك دهه ما هو ممكن يكون برضك يمكن يكون انت لك اي عرق قديم كان ملبط كده او اسود فهو خد من القديم وماخدش من الجديد ماخدش من كتم فالرسول استخدم ايه بقى استخدم القياس لوجود ايه لاتحاد العله بينهما ولذلك قال لك الحاق فرع غير منصوص عليه باصل منصوص عليه في الحكم في الحكم لاتحاد العله بينهما وهكذا جميع الامثال الوارده في القر في الكتاب والسنه دليل على القياس لما فيها من اعتبار الشيء بنظيره يعني الامثال اللي موجوده في القران والسنه كلها دليل على القياس لما فيها من