快必講耶穌：2026年2月1日週日講章 скачать в хорошем качестве

快必講耶穌：2026年2月1日週日講章

【公義已顯現了出來，抑或隱而未見呢？】 2026年顯現期第四主日的講章，呢句名言，就算唔係教徒都聽過吧 ——行公義好憐憫，存謙卑之心與上主同行。D100仲有冇用呢句「行公義、憐憫」做台號呢？呢句名言記載喺舊約聖經彌迦書，今日我哋讀彌迦書6章1至8節，我哋一齊嚟冒險之旅，睇吓可唔可以將彌迦書6章1至8節串聯到馬太福音5章1至12節，八福登山寶訓同哥林多前書1章18至31節，聖保羅論到愚拙的十字架智慧，再連埋詩篇15篇1到5節，我哋嘗試將新舊約4段經文炒埋一碟，嚟一次穿𨮝附會啊，正呀！我喺船上寫一篇呢啲講章，可以high足一個上晝，一般係禮拜日嘅上晝，食完核突牛丸同四片南瓜，黑椒汁或者咖喱汁飯之後，我哋一齊冒險吧！ 「行公義好憐憫，存謙卑之心與上主同行」我問人「什麼是公義？」我哋聽到有權嘅人講：「公義係冇標準嘅，人言人殊！」而因為佢哋有權在手，所以佢哋講嘅先係標準。神學家莫特曼有一段論到公義，上帝與我們的說話，我好like的，他說：「如果沒有上帝，人們也許會容忍暴力與不公義，因為世上的事情就是這樣的。（就係這樣 —— 那可以是”公義？人言人殊而已”或者係”公義：誰大誰惡誰正確囉。”)然而，如果有上帝而這位上帝又是公義的，那麼人們就不能在予以容忍了，人們就不能以不公義為平常，而必須合力斥之拒之。」今日我哋思考基督的「公義」是一回什麼事？同埋如何培養自己成為一個公義的人？ 先知彌迦話「行公義好憐憫，謙卑地與上主同行。」彌迦係一位同以賽亞大致同期的先知，常被後世稱為以賽亞弟子的南國先知（以色列分裂成南、北兩國），兩位先知傳講嘅主題非常相似；然而佢又同以賽亞有唔同之處，佢對皇家神學，即上主必定保守錫安和耶路撒冷，這些神學持極大的批判，對聖城聖殿的批判尤其激烈，這一點使他與南國主流神學相距甚大，反而更近北國的神學思想。 彌迦書突出地表現神人立約關係，尤其係出埃及為中心的曠野經驗。好似今日我哋讀嘅彌迦書6章1至8節，其中第4節「我曾派你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你」先知呼籲讀者回憶起以前在埃及做奴隸時如何悽慘，而上主拯救了他們，這一「公義的作為」，但似乎後來的人沒有追念這些故事、這些歷史、這些記憶，以致後來的很多不公義之事，所以先知要說：「世人呀！上主已指示你們何謂善？ （善，不是人言人殊啊！，是有故事、有歷史、有記憶可以參照㗎 ！）上主向你所要求的是什麼呢？不是宗教行為，不是祭獻，不是獻長子啊！而是行公義好憐憫，存謙卑之心與上主同行！ 」那公義不是人言人殊的，也不是哲學家說的做了乜乜物物，守住什麼原則，抽象概念就是公義，而是在歷史在故事在記憶中回想神人關係，立約關係，從這些東西當中，知道如何踐行公義，成了公義故事、公義記憶的一部份，是實實在在而非人言人殊的。 先知對「善」的追問，不是從孤伶伶的人的本性開始的，而是來自於神人之間的聖約關係，這關係是由「出埃及」記憶所構成的。善並非來自人本意的追求，而是由上主之啟示與宣告開始，善 - 是人在上主面前，因以色列人出埃及開始，一直以來相傳嘅故事，所構成嘅這一堆人，在上主面前的責任和回應。 行公義，是彌迦對阿摩斯先知的概括；而好憐憫，是彌迦對何西亞先知的聖約精神的概括，（呂振中譯本將好憐憫譯作愛堅精），而存謙卑之心與上主同行，就呼應住先知以賽亞嘅「我們得救，因為歸回安息，得力就因為平靜安穩」這一信仰氣質。我們知道，清楚知道什麼是公義，什麼是枉屈人，使無辜者受害，因為我們知道一些故事，從故事中滲入領悟了。所謂公義，而非那些當權者或當權者幫兇推卸責任地說：「公義是人言人殊」的。 詩篇15篇1至5節都有講「公義」，能登聖山者是行公義之人，而行公義就是「行為正直，作事公義，心裏說實話的人。」唔單止口裏說實話， 心要說實話的人，當然實唔實話，公唔公義，誠唔誠實，都會被有權勢嘅人，認為人言人殊啫，都係人渣開脫推搪的說話。行公義的人，詩篇說是「不受賄賂以害無辜。」這個我們都心知肚明，即使係人渣，我不認為人渣會不知道的。 馬太福音5章1至12節的登山寶訓，也是登聖山之人，耶穌基督所講的一篇道。八福、登山寶訓，我哋都唔係第一次講，每次我都提醒人，當中嘅「乜乜的人有福了，因為乜乜物物」，不是一種要求而已，不是說如果我們虛心，天國就是我們的了；如果我們為義受逼迫，天國又係我哋的了，如果我們飢渴慕義，我們就必得飽足。呢啲，都係同「義」有關的福！登山寶訓唔係一連串嘅要求，而係喺描述嗰一群被耶穌呼召出嚟的人，係點樣生活嘅，冇人被要求去刻意令到自己變得靈裡貧窮，亦都冇人被要求去刻意哀慟人、憐恤人或者變得柔弱。作為基督徒，成為一個追隨基督的群體，不是那樣的，絕對不是，斷言不是去守一堆倫理、道德守則，話你要清心，你要柔弱，你要飢渴慕義，你要為義受逼迫，你就會得到什麼什麼福氣了……不是這樣的！耶穌指出的是，天國的實在就是如此，如果我們發現那些跟隨耶穌的人當中，有些是靈裡貧窮的，有些是哀慟的，有些是柔弱的，我們不用覺得意外。 也許我們同門徒一樣，不清楚什麼是門徒的「義」，當我們被呼召過一種唯有耶穌可成就的生活方式之中時，那結果會令別人看到我們與別不同，甚至或者是古怪/格格不入。可以說，登山寶訓是關於一群天國子民的生活方式的描述，這群體因為跟隨耶穌而產生的。八種不同的氣質，因這氣質而承受的八種福氣，會在這個群體中多元地展現出來。但我們必須記住，任何對福的理解，都必須源於耶穌自己，我們要從耶穌出發，才知什麼是靈裡貧窮，才知何謂清心、何謂柔弱？何謂飢渴慕義？何謂哀慟？何謂憐恤人？何謂為義受逼迫；同樣，源於基督，我們才知何謂「行公義好憐憫，存謙卑之心與上主同行」。 事實上我們常說追求公義、正義，神學家Stanley Hauerwas候活士說：與其說基督徒要締造一個更自由更平等更公義更有倫理的社會，不如說，最首先應該做的是教會真真正正成為一個教會，一個僕人的群體。教會沒有自己一套的社會正義倫理倡議，當教會真真正正成為一個教會的時候，教會本身就是社會正義了。」說得非常之好，所以，做基督徒不是一件簡單的事，做好教會群體本身，就是行緊公義、好緊憐憫，成為教會本來應該就是那種模樣，就是謙卑與神同行了。這個僕人群體，和平國度就是登山寶訓中八福所描述的那個群體了，那種和平、溫柔、憐惜人、易受傷害的性質，代表了上主管治創造物，不是憑着權力和脅迫，而是透過受苦的十字架，但這是相當不受世界歡迎，並且相當愚蠢的說法和方法。以法治國，以權力打壓比較有效和有效率，正正因為愚蠢、戇居同冇效率，聖保祿在哥林多前書1章18至31節才會說：「十字架的道理在那滅亡之人為愚拙，在我們得救之人，卻為上主的大能」；才會說：「上帝揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選世上軟弱的，要強壯的羞愧。」所以，我更喜歡跨自己的軟弱，被誣蔑坐冤獄冇三份一，更喜歡跨自己在這裏作息更定時，更有覺好瞓，冇啖好食就瘦咗塊面又尖咗，又有四嚿（遲啲六嚿㖭啊）腹肌！上主的軟弱，總比人剛強，願上主使他的話語在我們心中滋養滋長。願榮耀歸上主～香港。誠心所願。