使我不穷也不富 | 克雷格·布鲁姆伯格带你解密财富真谛 | 为什么富人难进天国？ | 解析《使我不穷也不富》的尖锐警告 скачать в хорошем качестве

使我不穷也不富 | 克雷格·布鲁姆伯格带你解密财富真谛 | 为什么富人难进天国？ | 解析《使我不穷也不富》的尖锐警告

《使我不穷也不富》大纲：https://gemini.google.com/share/b5f87... 《使我不穷也不富》测验：https://gemini.google.com/share/d2174... 《使我不穷也不富》探源：https://www.logos.com.hk/bf/acms/cont... 《使我不穷也不富》作者： 克雷格·L·布鲁姆伯格（Craig L. Blomberg，1955年出生）是当代著名的福音派新约学者。他于苏格兰阿伯丁大学获得博士学位，并长期担任美国丹佛神学院（Denver Seminary）的新约杰出教授（Distinguished Professor of New Testament）。布鲁姆伯格以其严谨的学术研究和保守的福音派立场而闻名，他在新约福音书的历史可靠性、耶稣的比喻以及路加著作等领域有着深厚的造诣。 除了本书《使我不穷也不富》外，他的代表作还包括《福音书的历史可靠性》（The Historical Reliability of the Gospels）、《解释比喻》（Interpreting the Parables）以及《哥林多前书》注释等。布鲁姆伯格的学术风格特点是：既坚持圣经的权威性，又勇于直面现代圣经批判学的挑战，力求在学术深度和信仰实践之间取得平衡。他不仅是一位象牙塔里的学者，也积极关注当代教会面临的实际问题，如财富、社会正义和信徒的生活方式。在这本书中，他结合了自己深厚的圣经神学功底和对现代经济伦理的敏锐观察，为教会提供了一份极具分量的指南。他本人也是福音派神学协会（Evangelical Theological Society）的活跃成员，其著作对英语世界乃至全球华人的福音派教会都产生了深远的影响。 《使我不穷也不富》金句： 物质世界及其中的一切财富，本质上都是神所造的，是好的；它们是神赐给人类享受的礼物，而非本身就是邪恶的。 所有的财产最终都属于神，我们只是神所托付的管家，必须按着神的心意来管理和使用这些资源。 贫穷在圣经中从未被理想化；相反，神的心意是要消除极度的贫困，使他的子民中没有一个缺乏的。 那些既不穷也不富的人有福了，因为极度的贫穷不仅带来肉体的痛苦，也带来道德的试探；而过度的富足则容易使人遗忘神。 当财富被囤积而不是被分享时，它就开始腐烂，并成为指证我们自私的证据。 真正的慷慨不是把你不需要的东西给别人，而是即使在自己也不足的情况下，仍愿意为了他人的缘故而牺牲。 贪婪不仅仅是一种行为，它是一种内在的偶像崇拜，因为它将对物质的渴望置于对神的顺服之上。 上帝衡量奉献的标准，不是看你给了多少，而是看你给完之后还剩下多少，以及你是带着怎样的心去给的。 绝不要以为你的财富是你个人能力或勤奋的唯一结果；若不是神赐给你得货财的力量，你将一无所有。 基督徒的自由不是想买什么就买什么的自由，而是从物质的辖制中释放出来，能够自由地过简朴生活的自由。 即使在最富裕的社会里，只要我们环顾四周，总能发现那些被社会边缘化的“邻舍”，他们是我们实践爱的对象。 信心如果没有在经济行为上的改变作为证据，这种信心就是死的；因为你的钱财流向哪里，你的心就在哪里。 不要效法这个世界的模式——在这个模式里，人的价值取决于他的净资产；在神的国度里，人的价值取决于他的品格和对神的忠诚。 耶稣并没有呼召所有人都变卖一切成为乞丐，但他确实呼召所有人都必须在此刻就拥有“愿意变卖一切”的心志。 那些想要发财的人，往往会陷入有害的私欲中，这私欲会像荆棘一样挤住神的道，使生命不结实。 禧年的精神告诉我们，在这个堕落的世界里，我们需要建立机制来防止贫富差距的无限扩大，给弱者留有余地。 对富人而言，最大的试探不是拥有财富，而是认为这些财富可以提供安全感，从而不再每天倚靠神。 我们的生活水平不应随着收入的增加而自动提升；我们应当设定一个“足够”的标准，将超出的部分全部用于神国的事工。 施舍不是一种可有可无的慈善，而是一种公义的行为；拒绝帮助有需要的弟兄，实际上是剥夺了神要通过你赐给他的恩典。 即使家业被人抢去，也能甘心忍受，是因为知道自己有更长存的家业在天上；这是胜过物质主义的最强大力量。 《使我不穷也不富》问答： 问：圣经中的“禧年”制度对现代基督徒的经济伦理有何启示？ 答：禧年制度（每五十年一次的土地归回和债务豁免）虽然主要针对古代以色列的农业社会，但它揭示了一个永恒的原则：上帝不希望贫穷成为永久的代际诅咒。它提醒我们，私有财产权并非绝对，土地最终属于神。对现代信徒而言，这意味着我们应支持那些能防止阶级固化、给穷人提供“翻身”机会的机制，并在个人层面通过慷慨的施舍，帮助陷入困境的弟兄姐妹重新站立，体现上帝“释放被囚者”的恩典。 问：箴言30章8节“使我不穷也不富”的祷告，反映了怎样的属灵危机？ 答：这个祷告揭示了极度贫穷和过度富足都潜藏着属灵危险。极度的贫穷可能导致人为了生存而偷窃，从而羞辱神的名，破坏了人的尊严和对神的信靠；而过度的富足容易让人产生自足的幻觉，心生骄傲，进而否认上帝的主权，说“耶和华是谁呢”。因此，物质的中道不仅仅是为了生活的舒适，更是为了保护我们与神的关系，使我们既不因匮乏而绝望，也不因拥有而自大。 问：为何先知书会将社会不公与偶像崇拜联系在一起？ 答：在先知看来，经济行为反映了人的内心归属。当以色列人剥削穷人、在贸易中行诡诈时，表明他们已经离弃了耶和华的公义本性，转而事奉自我和贪婪。贪婪在本质上就是拜偶像，因为它将物质置于上帝之上。因此，社会正义的缺失不仅是道德问题，更是信仰背叛的证据。一个真正敬拜耶和华的社群，必然会体现出对弱势群体的关怀。 问：耶稣在路加福音中提到的“祸哉！你们富足的人”，是否意味着所有富人都被定罪？ 答：耶稣的“祸哉”并非针对财富本身，而是针对那些在富足中自满、对他人的苦难无动于衷的人。这些富人“已经受了他们的安慰”，意味着他们将指望寄托在今世的物质享受上，而拒绝了天国的价值观。如果富人能够像撒该那样悔改，将财富用于神国和济贫，他们就不在被定罪之列。这里的警告是为了打破富人的虚假安全感，呼召他们悔改。 问：如何理解“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”？ 答：这是一个希伯来式的夸张比喻，旨在强调依靠财富的人进入神国的“不可能性”。财富具有巨大的诱惑力，容易成为人的主人（玛门），阻碍人产生对上帝绝对的依赖心。对于当时的听众来说，这打破了“财富等于上帝祝福”的传统观念。耶稣随后说“在人是不能，在神却不然”，表明富人得救完全是上帝神迹般的恩典，这恩典通常伴随着对财富态度的彻底转变。 问：初代教会“凡物公用”的模式是否要求现代教会实行财产公有制？ 答：使徒行传中的凡物公用是信徒被圣灵充满后，自愿对弟兄姐妹的需要做出的回应，并非通过制度强制实行的公有制。彼得对亚拿尼亚的话表明田产卖不卖由他自己作主。这一模式的核心精神是：信徒不再将财产视为神圣不可侵犯的私有物，而是随时准备为了群体的益处而牺牲。现代教会虽未必照搬形式，但必须继承其精神，即对教会内贫穷肢体的需要负有绝对的责任。 问：为什么雅各书称“清洁没有玷污的虔诚”是看顾在患难中的孤儿寡妇？ 答：因为真正的信仰必然产生爱的行动。孤儿寡妇在当时的社会中最无助，没有任何回报能力。看顾他们，表明信徒的爱是无私的，是反映了上帝对弱者的爱。雅各书反对那种只有口头认信却无实际行为的“死信心”。在经济事务上的顺服，往往比在宗教仪式上的参与更能检验一个人信仰的真实性。 问：保罗在哥林多后书提出的“均平”原则是什么意思？ 答：“均平”并非指绝对的平均主义，而是指在基督的身体里，不应出现一部分人极度奢侈而另一部分人极度缺乏的现象。保罗用旷野收吗哪的例子（“多收的也没有余，少收的也没有缺”）来说明，富裕教会的盈余应当用来补足贫穷教会的不足。这是一种动态的平衡，体现了互为肢体的关系，是恩典流通的管道。 问：提摩太前书所说的“贪财是万恶之根”是否意味着金钱是邪恶的？ 答：经文说的是“贪爱”钱财，而非钱财本身。金钱是中性的，可以用来行善。但对金钱的“爱”——即将其作为终极追求和安全感来源——会滋生各种罪恶（如欺诈、背叛、争竞），并使人离弃真道。这是一种内心的偶像崇拜，它会刺透人的心，带来无尽的愁苦。因此，问题的根源在于人的心，而非物质。 问：为什么耶稣称赞穷寡妇的两个小钱比财主的捐项更多？ 答：因为在天国的经济学中，价值的衡量不在于绝对数量的大小，而在于牺牲的程度。财主是“自己有余，拿出来投在捐项里”，这并不影响他的生活水准；而寡妇是“自己不足，把她一切养生的都投上了”。她表现出了对上帝完全的信靠和奉献。这教导我们，上帝看重的是奉献者的心和牺牲的比例，而非金额的多少。 问：启示录中巴比伦的倾倒对全球化经济有何警示？ 答：启示录18章描绘的巴比伦是一个通过贸易积累了巨大财富的帝国，但其繁荣是建立在奢侈、淫乱和对“人口（奴隶）”的买卖之上。这警示我们，任何经济体系如果将人异化为商品，建立在剥削和不义之上，无论其多么繁荣，最终都将受到上帝的审判。基督徒被呼召从这种通过不义获利的体系中“出来”，不与它的罪有份。 问：什么是“累进奉献”（Graduated Tithe），它如何帮助现代信徒？ 答：“累进奉献”是指随着收入的增加，不仅奉献的绝对金额增加，奉献的百分比也应随之提高。例如，收入低时奉献10%，收入高时可能奉献20%或更多。这一原则挑战了当今“收入增加就理所当然提高生活水平”的世俗观念。它帮助信徒设定生活上限，将多余的资源释放出来用于神国，是抵抗消费主义、操练管家职分的有效方法。 问：既然旧约强调顺服带来物质祝福，为什么新约似乎更强调受苦和舍己？ 答：旧约的物质祝福是上帝在特定历史阶段（神权政治国家）对其子民同在的可见记号，但也伴随着对穷人的责任。到了新约，随着基督的来到，祝福的重点转向了属灵的丰盛和永恒的基业。基督自己选择了贫穷和十字架的道路，门徒也被呼召背起十字架。虽然上帝仍可能赐下物质丰富，但它不再是虔诚的必然凭据，反而成为了更大的责任和试炼。 问：耶稣的比喻中，那个“不义的管家”为何被称赞？ 答：耶稣并非称赞他的欺诈行为，而是称赞他的“精明”和“远见”。这个管家知道自己将被解雇，于是利用现有的机会（虽然是用主人的钱）为自己的将来铺路。耶稣借此教导门徒：今世的钱财虽然是“不义的”（属于这个堕落世界的），但信徒应当有智慧地使用它们——将暂时的钱财投资于永恒的事工（如济贫、传道），从而在天上结交朋友，积攒永恒的财富。 问：如果我只是一个普通的工薪阶层，并不是大富豪，这本书对我有意义吗？ 答：非常有意义。从全球标准来看，绝大多数现代西方或发达社会的工薪阶层都属于历史上的“富人”行列。我们都面临着消费主义的诱惑和对金钱的忧虑。圣经关于知足、慷慨、诚实工作和信靠神的教导适用于所有人。无论收入多少，我们都是神所赐资源的管家，都需要学习如何在使用金钱上荣耀神，避免陷入“想要发财”的网罗。