Религиозный эротизм | Вячеслав Рубский | 10.02.2013 скачать в хорошем качестве

Религиозный эротизм | Вячеслав Рубский | 10.02.2013

В.С. Соловьёв в сочинении «Смысл любви» приходит к тому, что любовь оправдывает тело и пол и всё творение Божие. Все эти руки, ноги, брови... можно оправдать только поцелуями! Т.е. дать им непошлое объяснение. Весь мир стоит перед лицом своей бессмысленности. Если ноги, например, только для того, чтобы перемещаться в места очередного насыщения чрева, то зачем тогда вообще Бог создавал тело? Всему этому мега-сложному механизму, бесконечно и тщетно обслуживающему самого себя нет дела до неоплатонической души. А она ненавидит, любит волнуется и трепещет совсем своею жизнью. Можно ли удалить пол, чтобы не мешал восходить к Богу бесполому? А нужно ли? А беспол ли Бог или всепол? В истории осмысления человеком пола можно определить три генеральные линии мысли и восприятия. 1) Борьба с полом: попытка его полной или частичной аннигиляции. 2) Сакрализация пола. 3) Секуляризация пола: теория «стакана воды». Первый и второй пути по существу одинаково оценивают половую сторону жизни как важнейшую, мимо которой невозможно пройти непричастно. Хотя векторы оценки разные. Третий принципиально отличен от первых двух и неприемлем для них. Из письма Генриха фон Нёрдлингена доминиканке Маргарете Эбнер: «Нам нужно стоять неподвижно — это вполне справедливо; ты же тем временем войдёшь в отдельную комнату со своим царственным женихом (Христом). Там девственная грудь твоя наполнится небесной благодатью, которую буду вкушать не только я – твой недостойный раб; ты станешь кормилицей всего христианства». Далее идёт смелое поэтическое описание того экстаза, который охватывает её при общении с женихом: «Далее заметь... возлюбленная жена опьянена одним видом благородного лица. Она сильна и бессильна; в прекраснейшем блеске — она слепа; в глубокой слепоте своей она видит особенно ясно; в прозрачной ясности она — и жива, и мертва; чем долее она мертва, тем радостнее живёт она, — чем у́же брачное ложе, тем пламеннее объятия, тем ароматнее... поцелуи — чем сильнее она горит, тем прекраснее светит». Св. Екатерине Сиенской представилось, будто она в присутствии многочисленных святых была помолвлена с Христом; с тех пор на её пальце будто бы появилось обручальное кольцо, которое она видела своими собственными глазами. Св. Вероника обручилась с агнцем Божиим. В трепетном благоговении она взяла к себе в постель ягнёнка, которого пыталась вскормить своей грудью. Св. Тереза, как это видно из её мемуаров, ощущала в моменты экзальтации чувства бесконечной радости; она издавала при этом страшные крики, «смешанные с таким радостным чувством, что она, казалось, не хотела освободиться от своих страданий; эти страдания доставляли ей отраду, ту отраду, которой не найдёшь ни в глубоком покое, ни в тихой удовлетворённости, а в самом Боге». Мари де л’Инкарнасьон часто восклицала: «О, моя любовь! Я слилась с тобой и растворилась в твоём пылающем сердце. Я живу и умираю, страдаю, тоскую и наслаждаюсь. Мне кажется, будто возлюбленный хочет уничтожить меня в своих божественных объятиях. Мой возлюбленный – разлитый елей, от сладости которого я погибаю в целомудренных объятиях. Душа моя чует его; он зажигает меня огнём радости. Восторг моей души ищет выхода; он жаждет излияний, но дух не хочет этого». Агнесса Бланбекин (1244 - 1315) – австрийский христианский мистик. Во время службы и молитвы начала слышать голоса, которые объясняли ей духовные тайны. Её откровения включали видения обнажённых монахов, женщин и Иисуса. В одном видении, по её утверждениям, она почувствовала крайнюю плоть Иисуса у себя во рту. Итак, к сожалению или счастью влияние пола неуничтожимо даже в представителях первого пути. Монашка на палисаднике что делает? (копается, поливает цветочки). Не деток ли нянчит, поливая цветочки? Не колыбельные ли поёт деткам-клумбочкам? Она ведь, вроде, ушла экономить время? А благоукрашение в женских обителях всегда особенно тёплое, красивое. На это потрачено немало часов монашеского времени. В.В. Розанов непрозрачно намекает, что в успешном женском монашестве есть что-то лесбийское. Я же вижу наоборот: женщина остаётся женщиной там, где этого не замечает мужчина. Там же, где он увидел её специфику, тут же мечет запреты как Зевс – молнии. Традиционная христианская аскетика тратит большие силы не на стирание пола во Христе, а на стирание пола вообще. Вырабатывается бесполый взгляд на человека, и самому человеку такой взгляд прописывается. блаж. Иероним даёт вполне эротофильский совет: "Всегда да хранят тебя тайны ложа твоего; пусть всегда с тобою внутренне веселится жених. Когда ты молишься, ты беседуешь с женихом; когда читаешь, он с тобою беседует, – и когда сон склонит тебя, он придёт за стену и прострёт руку свою чрез оконцо, и коснётся чрева твоего; и, пробудившись, ты встанешь и скажешь: «я изнемогаю от любви» (П.Песней 2:5). И ты услышишь в свою очередь от него: «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (П.Песней 4,12)» (Письмо к Евстохии. О хранении девства).